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  • 小乘顿渐说与大乘之融合

    无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，22而生有漏之观慧。　　2)顶(murdhan)：又作顶法，为位在暖位之退与忍位之进的两际，恰在山顶，故名。于动摇不安定之善根（...一心即可观十六相，从而达到涅槃寂静的境界。　　22 依《俱舍论》卷二十六所载，这十六行相的修习，各具对治作用。其文云(大正29·137b）：“为治常、乐、我所、我见，故修非常、苦、空、非我行相。为治无...

    释性仁

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  • 圆测唯识思想研究（1）

    ：“西明慈恩共我一师，何决是非偏破西明？慈恩入室糅论文人，西明不然故今破耳”22这说明，窥基与圆测之间的纷争纯由唯识义理理解上的不一致而来，而其中最重要的一条，即是圆测对于窥基主张参糅十释不同态度，而...，于洛阳龙门山香山寺北谷荼毗立塔供奉。唐京众学徒都来参拜。其中，西明寺主持慈善法师与大荐福寺大德胜庄法师将香山寺的一节遗骸置于宝函石棺 　　22 善珠述：《成唯识论了义灯增明记》卷三，第105页，《...

    张志强

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  • 阿底峽《菩提道灯》內容研究

    分支，亦为其前行，因此应该先受，只有他生修习过大乘而安住在大乘种性的根器，才可以直接受菩萨戒（20、21颂）。接著阿底峡讲述了传戒（菩萨戒）良师所应具备的条件（22、23颂），以及无师受戒仪轨（24～...及未来诸佛亦是依此而证悟，也只有这个方法，才能使众生证得涅槃灭谛。（22）　　至西元一世纪大乘兴起时，相信释迦牟尼成佛以前的菩萨阶段，其实践及所依之理论，较声闻及缘觉更为广大，因而形成了菩萨思想，称为...

    张福成

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  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    问题是“如实客观”往往只是诠释学的理想而已，实际上自古以来，有一些基本观念如“十二因缘”等有不少诠释论点的争议，这些争议因各自有其“依文释义”的系统，彼此间的激烈论争恐怕将继续的延续下去[22] 。傅...学问的生命与生命的学问》，正中书局，1994），页227。　　[21]) 同注16，页10。　　[22]) 同注19，页64。　　[23]) 同注20，页233。　　[24]) 同注20，页234。　...

    郑志明

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  • 唐代净土教宗师法照与五台山、并州关系新探

    一《五会法师》：　　法照……于并州五会念佛，感代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化之盛。遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。〔22〕〔P131〕　　上述资料不仅记载简略，而且相互之间存在...〔21〕《大正藏》〔M〕：第49册. 　　〔22〕《大正藏》〔M〕：第51册. 　　〔23〕P.2130卷尾有道真亲笔题记：“三界寺道真，经不出寺门，就此灵窟记。”　　〔24〕对P.2130卷，王重民...

    张先堂

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

    勿謂無心云是道，無心猶隔一重關。（一相無相分第九）（22） 　　滿積恆沙七寶，周回布施三千。福德分明，因果不昧。能宣四句之偈，勝前萬倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。且道退後如何？象踏恆沙徹底過，大千...浙敦178（浙博153）佛經注疏殘片（41） 　　案：浙敦095原件存36行，草書，全文700馀字。浙敦178原件存22行，草書，全文近600字，文長不錄。這兩殘頁原本為一件而被人裁割為二，故字跡、...

    宗舜法师

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  • 海涛法师选辑：素食主义（1）

    的行为，就是绝不残害生命，因为杀生是所有罪恶的根源。　　—提富克鲁经（Tirukral 印度教手稿） 　　22．为什么辜负大地的美意？好像它提供人们的食物和养份还不够呢！难道人们不觉得把大地赐给我们...肉食者要求得温饱，需要花上可让二十位素食者饱餐一顿的土地。　　22．肉食对人体的影响是：加速成熟和衰老。如爱斯基摩人及游牧民族以肉和脂肪为主食，不但早熟，也早死。爱斯基摩人平均寿命只有二十七岁半。　　...

    海涛法师

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    [20]。圣严法师曾说：“戒律，是佛子生活中唯一的防腐剂。”[21]换言之，“戒”就现在而言，是治疗；对未来而论，是预防。此外，《大智度论》卷13云：[22]　　若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如...话说，“念”是将所缘置于心，忆持不忘的行为。经典中常提及的“念”，有六念[30]、八念[31]、十念[32]。在此，要讨论“念”的所缘——“戒”。究竟，什么叫做“念戒”？　　《大智度论》卷22云：[33...

    周柔含

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  • 生态女性主义与人间佛教的环境关怀

    一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。[22] 　　因而慈悲的定义就是“拔苦与乐”。 　　慈悲在小乘佛教中，原为五停心观 [23] 之一，五停心观是一种对治...饿鬼、畜牲、人道、天道，六道则加上修罗道。 　　[22] 《大正藏》二五册，页二五六中。 　　[23] 五停心观为不净观（amubha-smrti）、慈悲观（maitri-smrti）、因缘观（...

    林朝成

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    不是“伦理的善”[22]。“伦理的善”不只体现在可观察的行为或者规则，更要建立在发动符合规范的行为的内在“意志”之中。行为和规则是外在表象，相对地，涉及行为背后的内在意志状态才真正指向“道德性”，而这...曼涛编“现代佛教学术丛刊”90《佛教与中国思想及社会》，页205-224。　　[22] 关于合法性(Legalit?t)和道德性(Moralit?t)的区别，参考O. H?ffe, Immanuel ...

    张善颖

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