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  • 解读“比丘尼”在西方人眼中的隐含

    情 　　之饥，断贪欲染，而以善法薰修，故称除女或薰女。[22]比丘尼之意 　　，因此是指学佛修行而望达到开悟解脱的女性沙门。 　　佛教相信并且强调众生皆有能力达到开悟之境。而要达到开悟之 　　境，则需...682。 　　[22]另外还有“备刍尼”之音译和“沙门尼”之意译。同前，页1480 　　＆3942。 　　[23]同于Mohanty的使用“西方”和“第三世界女性主义”，我在此界 　　定的“比丘尼”，虽...

    陈美华

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  • 佛、道兼融的王畿理学

    亦未为通论也。……孔子曰：吾有知乎哉，无知也。言良知本无知也。鄙夫问於我，空空如也，空空即虚寂之谓。"B22在《三山丽泽录》中，再一次对此进行了阐发。他说："吾儒未尝不说虚，不说寂，不说微，不说密。此...536页。　　B22卷十七《三教堂记》，第606页。　　B23、B73卷一《三山丽泽录》，第261，259页。　　B24卷十六《书陈中阁卷》，第599页。　　B25、B27卷十《与李中溪》，第446，...

    曾召南

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  • 弥勒净土论(1)

    经）、真谛的《下生经》（第22经）都视为同本，而将以上十一经（原文所标，而实际只列出九经）都当成同本异译之作了，这实在是最严重的混同。但反过来一想，《大周目录》中的“十一”字不会是“九”字的误写吧？而...出现大智舍利弗这几个字，有这几个字的，就是《下生经》。虽只是将《成佛经》和《下生经》杂糅而造出了一个不伦不类的东西来，《大周目录》中也称之为《下生经》。　　22．弥勒下生经　　一卷，陈真谛译于公元...

    （日）松本文三郎 著

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论?一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨想要超越童真地，[22] 应当修学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨想要不离诸佛、菩萨，应当修学般若波罗蜜多。　　17.舍利子，再者，菩萨摩诃萨想要以一个声音使东方恒河沙数世界听闻，应当...圆满佛的十八不共法。究竟圆满无上正等菩提之后， 　　p. 22　　将救度无量无数无边的有情达成涅槃”的想法吗？　　舍利子答说：世尊！不会。佛说：舍利子，菩萨摩诃萨会这样想：“我要修行六波罗蜜多，成熟一切...

    释如石

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  • 从海德格尔到禅

    去假定、首肯、信仰，这样的行为方式本身就是‘是于世中’基础上建立起来的模式。”(21)这里已经承认了世界的存在。但他又不同意实在论，因为“实在论认为‘世界’的实在性是需要证明，可以证明的。”(22)...道家、禅宗与海德格尔”的博士研究生课程。　　③参见陈康译注的柏拉图《巴曼尼得斯篇》第72、85、89、107页等处，商务印书馆1982年版。　　④⑤⑥⑦⑨⑩ (11)(12)(21)(22)(23)...

    俞宣孟

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  • 中国佛教劝善书初探

    一千五百年前的变文，或宋代的谈经，若溯之较近之唐、宋、元、明佛僧们所撰写的科仪书、坛仪书、忏法书等，也有接续的可能。”B22 　　日本学者酒井忠夫认为，宝卷是宋代开始流行的通俗道德读物...1996年3月第1版，479页。 　　B22转引自《世界佛学名著译丛》卷五○，吉冈义丰著《中国民间宗教概观》，华宇出版社，157页。 　　B23参见(美)欧大年《中国民间宗教教派研究》，上海...

    王月清

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  • 理学与禅学

    二子者退，则门外雪深尺余矣。”〔22〕这就是著名的程门立雪的故事。故事本身就是脱胎于禅门“立雪断臂”的传说。其静坐无疑是禅宗谓之的定慧之功，尽管宋代有不少禅僧已摒弃...二程遗书》卷十七、十九 　　〔20〕〔29〕《宋元学案》卷十四《明道学案》下 　　〔21〕《古今谭概》 　　〔22〕〔28〕《宋元学案》卷十五《伊川学案》上 　　〔23〕同上书卷十六下。僧问...

    麻天祥

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  • 达摩之禅宗和对般若心经讲说小考

    有智者道士悟真 理与俗反 安心无为 形随运转 万有斯空 叁界皆苦 谁得而安. 经曰: 有求皆苦 无求乃乐22)以上是少室六门和续高僧之文为与合考察 如意义文字有差异. 　　D. 称法行 　　四称法行者...圣佛母般若波罗蜜多经, 宋叁藏施护译. 　　大内译般若波罗蜜多心经, 清康熙据西藏番字旧本译.　　21) 新修大藏经诸宗部五 少室六门 第叁门 二种入. p. 369. 参照.　　22) 上偈书. ...

    苏真弘

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  • 从“心性本净”到“心性本觉”

    rdquo;指藏识即阿赖耶识[21]，非也），含藏一切净法[22]。故在瑜伽行派那里，发展出了“心性本净”的第四义，也就是本藏义，即“心性本藏”，心性真如是...《起信与楞伽》等文，载于黄夏年主编的《吕澂集》，中国社会科学出版社1995年版，及《吕澂佛学论著选集》卷一，齐鲁书社1991版。 　　[22]见《大正藏》卷31。 　　[23]见《庄严经论》卷六&...

    周贵华

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  • 《随自意三昧》中的无明与空

    无始有的外道，因其有禅定经验，故坚执此见不舍，龙树故以空破之[22]。而慧思所面对的“新发意菩萨”、“初机行者”，尤其汉地僧人对世界有始或无始的问题，不太关心，其所关注者乃是出离生死的可能性与方式，...真正的先验应只与佛性等有关。后文对“本体”等概念的运用同样如此。　　[21][唐]若那跋陀罗译《大般涅槃经后分》卷上，大正藏12册。　　[22] 关于印度外道的种种见解（统称六十二见）及其来源，《长阿含...

    刘朝霞

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