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仅仅满足于敬拜、冥思、敬而远之或用之、思而修身。[11]
中国人如果要表现自己的信仰，可以依赖现实权力关系，也可以归属于一个宗教。中国人的信仰表达方法，不一定是要依赖于宗教。至于具有社会整合观念...看成推行“政教合一”的“投石问路”。[15]
这些争论，使我想起了三百年前的利玛窦及其相关的礼仪之争。今日中国人再度祭祀圣人先祖，当然还会引发这是不是宗教的争论。倘有固执己见者，一定要把国家公祭...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06593082655.html
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高129、宽15厘米。文为：
大唐长安三年清信女比丘尼王八元妹江妃/敬造弥陀像一躯普为法界仓生俱时利苦（图十）
第七像为结跏趺坐姿，高170厘米。肉髻高圆，饰对称圆轮涡纹，发中宝珠严。其面...认为驼山第三、二窟主尊并非阿弥陀佛，而是释迦佛。其论据就是背光上有七佛之饰，即不应是阿弥陀佛，并以观世音冠上化佛与大势至冠上宝瓶仍不足以作主尊为阿弥陀佛的根据[11]。李裕群先生已对这种观点提出了不同...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08501988774.html
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之传于形”，此说与常识一致。然后，引申出“火之传异薪，犹神之传异形”，意谓人死后，“神”转生于后世，虽说“前薪（比喻前身）非后薪（比喻后世世）”，[11]但是“神”仍是同一个，未有变更。慧远“形”、“...居形体，犹火之然（燃）烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其他”。还有一位思想家王充也说过：
形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？[15]
因此，在...
夏金华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093349.html
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，位置在周至县城南15公里的黑河畔，这里风景优美，且有龙潭穴、弄玉祠等名胜古迹，距离长安城也不算远，因此吸引了大批文人前来观赏赋诗，诸如王勃、卢纶、岑参、白居易、李商隐、朱庆余之流，都在这里留下了朗朗...不动惟金像，壁上曾题尽古人。”[11] 除了在佛门寺院题诗，似乎这些落第诗人再也找不到其它的宣泄途径。
长安寺院经常给过往诗人提供游居之便，从膳食、住宿到车马均能安排周全，所以，很多诗人都喜欢...
王赛时
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261893670.html
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辞典》这一集大成之作竟然无形中取消了敦煌美学，连一个简要的词条介绍都吝于留下。结合前述内容来看，从《中国敦煌学史》一书的作者们将敦煌美学称之为“敦煌石窟美学”11，并将其放置于第二部分之举来看，无疑...相比较来显出其独特审美风韵。论文大多自觉运用美学视野来进行观照；二是扩大了敦煌艺术美学研究的领域15，如出现了“飞天审美”、“曲子词审美”、“讲唱文学语言审美”、“乐舞审美”、“服饰审美”等等选题。...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293693780.html
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的窟主李弘愿兄弟。[11]
研究从索勋上台到张承奉掌权这段归义军史，特别是在探讨第9窟修建年代等相关问题的过程中，前人很少注意李氏兄弟的任职情况，或有注意却没有用李氏兄弟的供养人画像作为此窟断代...变。铭曰：
猗欤哲人，世嗣群官。圭绳于佩，严而不峻。仲由化蒲，庭谓清闲。公之从官，中兴之间。提戈河右，宣宗承干。有勋有爵，而未登坛。倏以云殁，高松麓原。陇西之志，纪于万年。[15]
李明振...
张景峰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054597099.html
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菩萨。廖阅鹏的《净土三系之研究》说：“从佛教史看，弥勒是唯一贯串小乘佛教到大乘佛教的菩萨，遂成为大乘菩萨道的典型人物。”（11）《观弥勒菩萨上生兜率天经》说：
具凡夫身...疲极，意不念疲极，但念安隐。亦无有苦，其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗！是为阿閦如来昔时愿所致。”（15）由于女人生理上的痛苦，所以初期大乘经中每表现出转女成男的意愿，但是阿閦...
圣凯法师
净土|净土宗
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/213733577.html
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。(5)大小便溺不能自禁，不知不觉。(6)闭眼无法张开。(7)时常遮覆头脸。(8)侧卧饮食。(9)身体和嘴巴发臭。(10)脚部和膝盖发抖。(11)鼻梁歪一边。(12)左眼跳动。(13)两眼变红。(14)趴著睡觉。(15)踡局身子，左胁著地而卧。
二、即将堕落饿鬼道之人，临终时有八种现象：
(1)喜欢舐嘴唇。(2)身热如火。(3)时常担心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。(4)张开...
信愿法师
|临终 助念|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/2009226029.html
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古师因明的介绍。近日，台湾僧人释从信的论文《阿含经的逻辑形式》(注11)认为在小乘的阿含经中已形成了「知」、「喻」、「处」的三段论式，颇有新见。另外，林崇安的《佛教因明的探讨》一书中对因明论式、正因、...》和《因明概论》，(注14)认为陈那的三支式「还不是真正从一般到特殊的演绎推理，它离演绎推理仍有一步之遥」；由於同、异品要除宗有 (5)。沈剑英的《印度古典论证式的逻辑本质》(注15)认为陈那三支式...
姚南强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11500238007.html
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部分从而各有了别，作为认识的功能就是「量智」，作为认识之成果即是「量果」。综上所述，可以看出，在自证上────────────(7)吕 《集量论释略抄》p.11。(8)见吕 《印度佛学源流略讲》p.20。(9)同上，p.319。
(10)《因明论文集》p.l95。
(11)法尊《集量论略解》p.6。
说，陈那也贯彻了他的唯识论观点。
(三)关於现量和「无错乱」要求
什麽...
姚南强
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530238225.html