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異則夢不是物，物不是夢。寐來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何為相？故知，夢時則夢想夢物，似能見所見之殊。據理：則同一虛妄，都無所有。諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。[11]
...此也。」[15]
接著馬上對中觀哲學的「空」義，提出詰難說：
頁425
今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者：...
冉雲華
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藏传资料则有布敦《佛教史大宝藏论》与达喇那他《印度佛教史》等(注10)。有些情节的叙述，汉传与藏传相差颇大，甚至於因而有些学者主张有显教龙树(古龙树)与密教龙树(新龙树)二人(注11)。关於考证部分，...参考杨惠南，《龙树与中观哲学》台北：东大，1988，页1-21。(注 11)寺本婉雅即持此说。见王沂暖译，达喇那他著《印度佛教史》之译注，《大藏经补编》 (华宇) 第11册，页862。(注 12)...
林镇国
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颇为相近。王阳明不仅以“灵明”来说明“心”、“良知”的特征。如：“心者，身之主也；而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”[11] “良知本来自明。”[12]“良知即是天植灵根，自生生不息；但著了私累，...杨慈湖所强调的心所具有的道德直觉本能，即“此心非知非不知，苟明此心自然非知不知之所及，此之谓真无知。不得此心而求无知，则愈无知愈多知，去却一重障又有一重障，不如休心无作，即心自是妙。”[15]王阳明也...
王心竹
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：“我唤遮个作竹木”，桂琛在这寻常句下已有所悟，他说：“桂琛亦唤作竹木”，他由是深得玄沙的印可。[11]再如汾阳善昭参首山省念时，已上历参了七十一员知识...ldquo;佛法不恁么。”直到文益“词穷理绝”时，桂琛才说出“若论佛法，一切现成”一语，使文益当下即悟了。[15]
采用蠲除见的方式来接机...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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的频率，也只是其中很小的一段，还有大段不可闻的超声波、次声波存在。”(11) 所以，人们所见所闻所缘的境相，也可以说，人们可见可闻可缘的境相其实都离不开人们的主观感觉意识，都是随人们的主观...lsquo;心’的经验世界的创造者。”(15) 所以，从梦的情形我们也可以推知，与所谓客观的物质世界只不过是梦中的经验世界，而导致梦中物质经验世界产生的却是“我，...
肖永明
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，亦是上根所受，忘缘净意，真为如实修行。今所论者，为著法之人而生偏见，一向毁事，不了圆宗，但析妄情，岂除教道？”[11]在对弟子的训诫中，说得更为明白：“深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有...儒者的批评又指向禅。二程排佛，不攻其道而攻其迹，认为“释氏之学，他只是一个自私奸黠，闭眉合眼，林间石上自适而已。”[15]朱熹则认为禅学来自老庄，他说：“禅家最说得高妙去，盖自庄、老来，说得道自是一般...
聂士全
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师杰然出锋颖”。(见《灵通寺大觉国师碑》)稍长，行艺“俨若成人”(见《仙凤寺大觉国师碑》)。至11岁，有出世志，遂从父愿，出家为僧，为国作福田利益。仁睿王后以孕时梦贵，本意并不想让义天出家为僧，但见业已受君命，亦无可奈何之。是年五月，文宗诏王师烂圆为义天祝发，并令随师出居灵通寺。十月，就佛日寺戒坛受具。义天出家后，一直随侍烂圆，习华严学。文宗二十三年，义天15岁，受封为“广智开宗弘真世僧统”。...
陈景富
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约七日到达礼达江口，然后陆行三四十里，就到达高丽国开城。义天入宋系航海而至，没有疑问。其登陆地点，《高丽史》、《灵通寺碑》都说在“密州板桥镇”，那么走的是东线，而其时密、登诸港已关闭，而UV3—11（...国师碑文》，建于高丽仁宗十年，即1132年，其中说：“四月八日，绝海洋，初抵密州界，哲宗闻之，迎置京师启圣院。” [11] 从时间上看，《开城兴王寺大觉国师墓志铭》是义天逝世当年撰写的。[12]《...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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一切天同中国语（指中印度），说婆罗门言。於欲界中，此义应知。”唐释普光《俱舍论记》卷11说：“二界诸天皆作圣言。圣言谓中印度语。……又正理云：‘谓彼言词，同中印度，然不由学，自解典言。’”[10] ...之事说法不一，[11]对性事，诸说也有不同，大体上说来，六欲天中的四天王天、忉利天，与人间相同，皆有“男女根以相和合”。此外，夜摩天只要男女以身相抱，便成阴阳之事。兜率天人，男女相牵手便成阴阳；化乐天...
王青
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形态)，《瑜伽师地论》说：
“形色者，谓长短、方圆、精细、正不正、高下色。……谓若色积集长短等分别相。”(卷一，第11页)
这里，青形...hellip;谓若色显了，眼识所行。”(卷一，第11页)
在这十三种显色中，青、黄、赤、白为本色，其他都是这四色的差别色，所以经中只列了这四色。形色与显色是密不可分的，没有单独的某一类...
宗舜法师
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