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无异焉。”16开耀元年（682）终因服食丹药，药性发作，身体不适，而令太子监国。17二年后而崩，高宗之崩，是否因饵药之故，史无明文，不得而知。在唐代帝王中，因服药而受伤害者为数颇多，其中太宗、宪宗、...》，卷191，〈方伎传〉，页5107；卷84，〈郝处俊传〉，页2799；卷191，〈隐逸传〉，页5127。 17 欧阳修、宋祁，《新唐书》，卷三，〈高宗本纪〉，（台北，鼎文书局，民国68年），页76...
黄运喜
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“随文释义”和“明经大义”两类。16前者曰注，类似传统章句之学，倾向上是“寻章察句，造以训传”，17“诠定音字，详敷文旨”。这种“寻文比句”的注经，重视文字、名相上的训诂和“取记所闻”的师传，18而...548页；牟润孙，《论儒释两家之讲经与义疏》 。 17 道安，“道地经序”， 《出三藏记集》卷第十。 18 《高僧传》卷第五，“道安传”。 19 僧睿，“喻疑”， 《出三藏记集》卷第五。 20 ...
龚隽
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说道：“弘法是大事，浩淼沧海何所畏惧，出家人应该早把性命置之度外。你们不去，那就让我去吧!”
见到师傅如此坚定的态度，祥彦等17位僧徒也纷纷表示愿意随同师傅东渡传法。于是，鉴真在他55岁的时候，...坐像回到了故里扬外I，在大明寺供奉瞻礼，数千万计的信众前来朝拜鉴真坐像，他不仅是日本的国宝，也是今天中日佛教友好情谊的宝贵象征，是两国人民的共同财富。 17世纪80年代的一个春天，唐招提寺迎来了一位...
格桑尼玛
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若着眼于所要对治的业障，由于众生业障的倾向千差万别，加上个人对治业障的最低或最高需求标准也不尽相同，便给因材施教留下宽阔的运用空间。众生业障粗分贪嗔痴三大类：佛经也指出了多种方法［17］，如贪行者加修...［17］《大正藏》册7，页416～417。 ［18］《大正藏》册1，页71。 ［19］《大正藏》册2，页187。 ［20］《大正藏》册25，页197中。 ［21］《大正藏》册30，页...
向 明
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转至后世”，又说“入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变。”（大正49册17a）色根随一期果报体而损灭，但由前念可以引生后念。化地本宗以为色根及心心法都有转变。本宗也是无中有论，心识先去...无所缘。随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应”。（大正49.15c~16a，16c~17a）大众部等，以三不善根（贪嗔痴）为随眠，在凡夫位上，随眠是从来不相离的，因随眠生起贪等不善心所的...
叶慧祥 撰
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谓性，他却做空虚说了。”(16)“彼释氏见得心空而无理，此（儒家）见得心虽空而万理成备。”(17)指出这种区别是很必要的，反映了儒佛两种世界观的根本对立，但是朱熹的特色在于，从心性论的角度指出佛禅在...》三十二《答张敬夫四十九》。 (16)(17)(18)(19)《语类》卷一二六。 (20)《语类》卷一二四。
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李作勋
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中孝用劳，大孝不匮”的见解。〔16〕认为佛教“不匮之道”能行大孝，“故去君臣华服，虽形阙奉亲而内怀其孝，礼乖事主而心戢其恩。泽被怨亲以成大顺，福沾幽显岂拘小违。”〔17〕法琳持“大孝不匮”的观点，为...颜氏家训?卷五?归心?第十六》，四部丛刊本。 〔13〕〔14〕《广弘明集》卷七。 〔15〕《昌黎先生集》卷39，四部丛刊本。 〔16〕〔18〕法琳《辨正论》，见《大正藏》卷52。 〔17〕法琳《...
王月清
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世界与“本真”世界的分别对置关系也消解了。由之，回落于经验世界，回落于俗世生活，回到此在，就是自然而然的事。庄子以为“道”（本真）“无所不在”(16)，僧肇确认“立处即真”(17)，即把“本真”世界与...集校释》上册，中华书局1980年8月版，第196页。 ⑦⑨《庄子·齐物论》。 ⑧(17)《肇论·不真空论》。 ⑩《庄子》首篇《逍遥游》之“游”，即游戏人生，游戏人生又以确认“人间世”之...
冯达文
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马斯?库恩.科学革命的结构[M].北京：北京大学出版社，2003. [16] 爱弥尔?涂尔干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，1999. [17] 爱因斯坦.爱因斯坦文集（第三卷）...科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。……我不能设想一位真正的科学家会没有这样深挚的信仰。”([17],p.182)只不过信仰佛教的科学家是通过从...
王萌
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17页。）熊十力的终极关怀，即在于弘扬中华先哲与天地万物为一体，扩大公无私之仁的伟大精神，“为人类寻找回失落了的自我”（注：《现代新儒家学案》，上册，第450页。）。重建中国儒学的本体论， 自创“《新...当改造宇宙”（注：《十力语要初续》，第15—17页。）。在改造宇宙中显现人生的意义和价值。他尊崇孔孟，标尚王氏之知行合一，毕生“与天下庶民同忧患”。抗日战争时期，每每想到沦陷区同胞的苦难，总是禁不住...
吴雁南
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