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  • 地藏信仰与金地藏研究述评

    菩萨之图相及《本愿功德经》，图相上中央画有地藏菩萨像，左右两旁即为十王之像。 [17]依此而言，十王恐为印度所传。但从文中所用十王名称多为中国称呼，且其形象多穿中国古代之道服，或谓除阎罗王外，馀九王皆...中华书局。 　　[9][10]《大正藏》第13册，721、722页。 　　[11][12][17]参见《续藏经》149册352页。 　　[13][14]参见《续藏经》150册。 　　[15]《大正藏》...

    聂士全

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  • 从另一个角度阐述莲花生入藏及其社会后果

    学成回吐蕃后便在桑耶寺翻译密教经典。此举遭到显教僧人和崇苯贵族的反对，而后者反应尤为激烈，他们甚至要求把他处死。尽管有赞普的百般保护，毗卢遮那后来还是被流放到了四川嘉绒。［17］至于其他的密宗传播者如...编印。 　　［15］［英］马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》，李安宅译，中国民间文艺出版社1986年5月版，第53页。 　　［16］见注［12］，第26、27页。 　　［17］见注［11］，第...

    朱丽霞

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  • 略述《大品般若经》的神通思想

    如是等相，是深般若波罗蜜相。[17] 　　究竟空性是一切法的本来面貌，也就是诸法的实际相状。《大品》一经所谈的都是“般若”法，所以佛陀说“般若波罗蜜”...[17]见《摩诃般若波罗蜜经》卷十四，《大正藏》八卷，第325页中。 　　[18]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十五，《大正藏》八卷，第401页中。 　　[19]见《摩诃般若波罗蜜经》卷十七，《大正藏...

    向学法师

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  • 南传佛教入滇考

    形式与风格，“似为外来文化直接影响下的产物”。[17]在彭山的一座东汉崖墓中，考古工作者发掘出一个陶制佛座，座下为双龙衔壁，座上系一坐佛，头有肉髻，右手亦结“施无畏印”，身着通身袈裟，衣褶分明，左右各立...，第15页。 　　[15]《史记?西南夷列传》。 　　[16]《后汉书?西南夷传，并见《和帝纪》、《安帝纪》。 　　[17]参见闻宥：《四川汉代画像选集》第59图，群众出版社，1987年版，唐长寿：《...

    段玉明

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  • 宗教信仰与未来中国

    各种宗教信徒1亿多人，[17]这只是13亿人口的极少部分。许多人对宗教文化一无所知，甚至许多信徒对宗教知识也是一知半解。二是理想主义（共产主义）在现实生活中遭到挫折、失败（苏联东欧剧变、中国向市场经济...2001年第10期 　　[17]参见中共中央统战部网站有关资料 　　[18]参见何新华《威权主义之后：东亚资本主义发展道理的演变和终结》，《书屋》2004年第2期 　　[19]参见马克斯·韦伯《...

    苏露锋

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  • 论吴汝钧《天台佛学与早期中观》所论的中观学及佛性取向的诠释

    缘因佛性”16。又例如吴书所强调的“不断烦恼而得解脱 (不断断)”，也见于安藤俊雄书所说的“性恶说”，性恶说大要意谓: 阐提虽断修善，但具性善，佛陀虽断修恶，但本性恶17，性恶说的理论的成立根据就在于...，是圆教的独说” 。17 关于性恶说的此项解释， 参见安藤俊雄《天台性具思想论》，第86页。18 关于性恶说的此项解释，参见安藤俊雄《天台性具思想论》，第94页。19 关于性恶说是性具说的真髓，参见安...

    不详

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  • 魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播(上)

    ，往生极乐世界。满十二大劫之后，观世音、大势至以大悲音声，为其人广说实相除灭罪之法。其人闻已欢喜，应时即发菩提之心。[17]　　上述九品往生的描述成为观音接引信仰的经典最重要的依据，对后世净土系观音...344页上。　　[17] 《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第12册，第344页下—346页上。　　[18] 《佛说佛名经》卷九，《大正藏》第１４册，第１６３页上。　　[19] [后秦]慧观：《法华经要序...

    李利安

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  • 简析佛教对性欲的态度

    》卷十六云：菩萨“虽有淫怒痴，为凡夫身作耗，非为是绪”。如此，才算“行般若波罗蜜，念般若波罗蜜，入般若波罗蜜之德”[17]，体现真正的大乘般若智慧。 　　大乘菩萨深观淫性本空，在欲离欲的典型人物便是...《大正藏》8册28页 　　[13]《大正藏》8册82页 　　[14]《大正藏》8册128页　　[15]《大正藏》8册33页　　[16]《大正藏》8册45页 　　[17]《大正藏》8册112页　　[18...

    尹 立

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  • 觅寂比丘：问与答

    49?15下~17上)。他们的主张乃根据《增支部》佛陀对比丘们说：「诸比丘！有五法时解脱比丘退转。何等为五？1.乐于作务(工作)，2.乐于谈话，3.乐于睡眠，4.乐于众会，5.不如实省察解脱心。」(A...部等主张没有中有； 说一切有部和化地部的末宗等主张有中有(大正49?15~17)。主张有中有者认为在今世(前有)死亡之后与来世(后有)投生之前的中间生存状态，称为「中有」，中有是连接此生到来世的媒介。...

    觅寂比丘

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  • 永明延寿与雪窦山

    为阶梯的全新的教育体系。在蒙堂，让新出家的沙弥接受戒定慧三学的启蒙教育；在三宗室，召请慈恩、贤首、天台三宗的义学沙门为僧人们讲授三宗的经论和教法；在宗镜堂，对佛法的义理和三宗的教法进行深入研讨。[17...误，“?”即“核”也。 　　[16] 一位是杭州富阳子蒙禅师，一位是杭州朝明阴津禅师。见《景德传灯录》卷二十六。 　　[17] 参阅??杨笑天《永明...

    杨笑天

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