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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信论》的基本理路

    之唯识相，无明无始，缘起无尽，法尔如是，不可求归一本。亦复以其互依互缘、重重无尽，故生法二空，而显唯识实性。《起信论》以缘起本于真如，真如则为诸法因缘，如此“转展穷归，归于一本”[16]，则与数论外道...熏习义又从何安立？　　总之，于相用的层面，有漏无漏种子法尔本有，皆依于藏识，“种生现而熏藏，藏持种而受熏”[20]，如此展转无穷，可正名之为赖耶缘起，正智缘起，而真如即此缘起以显二空之理，湛然常存，本与...

    傅新毅（博士）

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582338888.html

  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    就「詮論語」而後大悟孔顏心法。三十六歲上下，為幫助「律學頗諳，禪觀末了」的徹因比丘，而卜鬮於佛前，命以「藉四書助顯第一義」[16]，於是開始注解《四書》，同時指出著作目的與當時流用以科考的四書訓解、...之現前介爾一念，而又無量無邊，不生不滅，清淨周遍，圓具三諦三觀，三德之妙真如心也。」[20]都是為澫益法師《直指》中以「吾人現前一念心」作為「心性」代名詞的註腳。 　　《四書蕅益解》是澫益法師在四十九...

    周玟觀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582738892.html

  • 论唯识学中的“体用”义

    以能之？”[16] 　　“用”成了“依体之用”，“体”成了“用满之体”，于是，体用成了一心...20] 　　所以，“说用依体可也”，“说体随缘不可也”，这就是欧阳竟无基于唯识学义理而在体用问题上严守的原则。 　　但是，到了熊十力“新...

    肖永明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13585038921.html

  • 宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究

    仁的理﹖都只在此心，心即理也。(注16)　　这里的意思非常明显，各种行为的道德性，如孝、忠、信、仁等，不能在所涉及的对象中找，如父、君、友、民等。而只能在心或良知中求。这些德性的根源，实在于心或良知中...上帝从无中创造万物那样。它只是作为一个实体，存在于万物之中，而为它的存有论的理据、理由。王阳明说﹕　　良知是造化的精灵。精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。(注20)　　良知「生天生地，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591838951.html

  • 佛學入門(四)

    聲聞乘，緣覺乘。 　　16、三乘：菩薩乘與聲聞乘、緣覺乘，合稱為三乘。 　　17、五乘：人，天，聲聞，緣覺，菩薩，合稱為五乘。 　　18、三毒：貪、瞋、癡，能毒害身命與慧命，叫做三毒。 　　19、三學：戒學，定學，慧學。(又叫做三無漏學。) 　　20、三身：佛有三身，即法身，報身，應化身。 　　21、三界：欲界，色界，無色界。 　　22、三障：煩惱障，業障，報障。 　　23、三慧：聞慧，思慧，修慧。...

    佛陀教育基金會編著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14005139051.html

  • 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色

    目連以能有大神通，心得自在，隨心所欲飛行與變化是「比丘的快樂」。16［16］而佛陀也宣稱神通是比丘的「神力遊戲」。但這些似乎都是使用神通在和自己的互動上的描述，一旦涉及和他人的互動，尤其是和一般民眾（...19］是在應運通俗教化的情況下，陸續編著而成。20［20］在這些經典中，不僅佛的傳記全都神化了，21［21］而佛也成了全知全能的神。例如《撰集百緣經》，全經可謂佛陀個人的崇拜集。全經宣揚唯有佛陀的宿命...

    丁敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23173939114.html

  • 六朝小說中的觀音信仰

    僧謂曰：『夫人算盡，君精誠篤至，當相為申延。』後六十餘日乃亡」16［16］。王琰的《冥祥記》集中宣揚觀音信仰，記述寫作緣起說：「琰稚年在交趾，彼土有賢法師者，道德僧也，見授五戒，以觀世音金像一軀見與供...觀念。這種情況也是當時小說發展的實際水平決定的。魯迅說唐人「始有意為小說」20［20］，在那以前，志怪小說還沒有和神話傳說相脫離，對於佛、道二教的作品來說，更沒有和宗教宣傳的功利目的相脫離。在這種狀況...

    孫昌武

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23174239117.html

  • “梵我一如”的演绎及其意义

    Vendāntā），所谓吠檀多就是‘吠陀的末尾’或‘吠陀的最高意义’”［16］。吠檀多意为“吠陀的终结”，有两种解释：一是...处于我心中，小于米粒或麦粒，或芥子，或黍，或黍子核，这个我心中的我（阿特曼），大于天，大于地，大于空，大于万有世界［20］ 　　这里把阿特曼理解为灵魂，是小而无内，大而无外的东西，非但是形而上的...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180339139.html

  • 体恒法师：略论佛教“缘起”思想的生态价值

    “缘起”法下的众生平等是建立在“一切剎土平等，一切佛法众生平等”[15]的基础之上的平等，平等范围涵盖有情、无情两类。[16]佛法肯定一切生命的权利，认为所有的生命都含藏有可以成佛的“...追本溯源不外都是来自于地球资源。由此看来，人类每一点社会财富的增加，都意味着地球自然资源的减少；经济指数GDP的每一步提高，都加快着地球资源枯绝的早来。[20] 现在，随着生态哲学与环境...

    体恒法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23183939179.html

  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的「深心」

    　　　　　　《妙法莲华》 《正法华》1. 如来... 亦知一切众生深心所行 世尊普入一切诸谊， 察于世间，见众庶心　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　( 注 16)...心当质直　，亦当礼拜供养释迦牟佛。 清净，稽首归命，劝赞奉侍，供养彼能仁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　觉。 ( 注 20)6. 若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信 当弃捐犹豫，诸著思想事...

    蒋义斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251939674.html
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