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；九者，舍金陵刻经处于十方；十者，舍科学伎艺之能而全力于佛事[21]。 杨仁山居士对近现代中国佛教的复兴有很大的影响。太虚法师认为，杨仁山居士为“中国佛学重昌关系最巨之一人”(《中国佛学》)。蓝吉...家人紧要时刻都离开，自己总要跟着经房和经版。经版在哪里，自己的墓也在哪里。(见杨步伟《自传》) [21]见欧阳渐《杨仁山居士传》。
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武延康
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sba gsal-snang，迎请寂护者）都到唐朝取过佛法，据载桑喜还带回了三卷经书：《十善法经》、《金刚经》、《稻杆经》，［20］拔·塞囊迎请了一位汉僧入藏。［21］但“顿渐法争”后，吐蕃佛教失去了...
［21］［22］见注［12］，第20、62页。
［23］土观·罗桑却季尼玛：《土观宗派源流》，刘立千译注，西藏人民出版社1984年11月版，第32页。
［24］见注⑧，第43页。
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朱丽霞
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时作是念：是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，是菩萨为众生故，舍内外物。[21]
引文中说...》八卷，第345页下。
[20]见《摩诃般若波罗蜜经》卷十四，《大正藏》八卷，第327页上。
[21]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十一，《大正藏》八卷，第369页中。
[22]见《...
向学法师
佛学论文|因明|五明
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在《祖堂集》里，找不到“怎”字，在询问情状时，大量地使用“作摩”（注）。《景德传灯录》的情形是“怎”使用21次，远不及“作么”的525次。至于在《景德传灯录》前，就只有敦煌变文的6例“怎生”，却无“...就语法而言，“作么（生）”实是“怎么”的前身。 “怎”在《景德传灯录》使用21次，“怎”可以分音为“怎么”，有14次是以“怎么”的形式出现。另外，“怎”与“怎么”之后，可再加一词尾“生”，而“怎（么...
李斐雯
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之上。[20]而在西昌邛海边东汉砖石墓中，则发现了用朱砂写的梵文符号。[21]考虑到北传佛教自西汉末年传入中土以后，至东汉末年影响一直有限，势力主要局限于部分宫廷贵族，地域则不越出中原腹地，四川地区...乐山麻浩崖墓研究》，载《四川文物》1987年第二期。 [18]参见曾昭烯等：《沂南画像石墓发掘报告》第六章及插图42，文化部文物管理局，1956年版。 [19][20][21]参见谢志成：《四川...
段玉明
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中道与理和新儒家的心即理是可以相比较的”21，这呼应了吴书在序言中所述的牟氏的天台学华严学教学对他的启蒙和震撼，吴氏强调了他由牟氏所得的以天台的“一念无明法性心”相通于陆王的“心即理”的见解，底下，...藤俊雄《天台性具思想论》，第301页。20 关于“性恶”在文献学的疑难，参见安藤俊雄《天台性具思想论》，第85页，关于湛然和知礼所发展的“性具说”和智顗哲学的差距，见同书第309-311页。21 关于...
不详
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21]。罗什的译本比法护译本更加圆满，除了救难的名目和应化身相的数目略有不同或增加外，整个经文更加明了流畅。如关于除“三毒”、得儿得女这种赐福的内容，虽然法护译本也有，但不如罗什译的清晰准确：“若有众生...》，《出三藏记集》卷八，《大正藏》第55册，第57页中。 [20] [后秦]僧睿：《法华经后序》，《出三藏记集》卷八，《大正藏》第55册，第57页下。 [21]“《观世音经》一卷，出《新法华》。”...
李利安
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表归宋，入朝，尽献十三州之地。陈忠肃?《智觉像赞》曰：“钱氏重民轻土，舍别归总，用师之劝谕也。”[21]
应该就是根据这段历史而来的。
为了表示对延寿的尊崇，延寿...净慈寺志》第1729页。
[20] 参见周宝珠、陈振主编《简明宋史》第一章。（人民出版社1985）
[21] 台北明文书局《中国佛寺史志汇刊》第一辑第19册《净慈寺志》第1729页。
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杨笑天
佛学论文|因明|五明
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。大历元年，满二十岁（生年廿一岁），更从不空学金刚顶五部大曼茶罗法，及大悲胎藏三密法门，即授以两部大阿阇黎位。翌年，更从善无畏弟子玄超受大毗卢遮那大教王及苏悉地教。[附注21]故惠果之学，实兼善无畏、...（21）真言密教全书密教要决钞第十八，页三七○下。 （22）真言付法传（空海撰），记不空遗言。 （23）密教要决钞十八，页三七三下云:不空、龙智、金刚智所传，虽得两部大教，所翻传者，多是金刚顶经也...
戴蕃豫
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常常参加农田劳动，如道安、法显在当沙弥时都曾在寺院耕田种地。[20] 谢重光先生认为，除了沙弥以外，上述种种名称的劳动者大体上都可以视作“净人”。[21]对于净人，宋代道诚的《释氏要览·卷下》说： ... [21] 谢重光《汉唐佛教社会史论》第12页 [22] 《释氏要览》卷下（《大正藏》卷54，303b） [23] 《四分律删繁补缺行事钞》卷中2（《大正藏》卷40，67c） [24] 《续...
圣凯
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