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起复兴曹溪禅学的明末高僧憨山德清对于佛教世俗化的批评也很能说明问题。据憨山自言：“老人未至曹溪，诸沙弥所习世俗之业，且不知有佛有僧，安知佛法哉!自老人开化，种种方便，诱引教导，始则知为僧矣。”[18]... [18] 《梦游集》卷9《示曹溪沙弥能化书华严经)。 [19] 《梦游集》卷52(示曹溪宝林昂堂主)。 [20] 《梦游集)卷8《示顺则易禅人》。 [21] (梦游集)卷26(庐山云...
张培锋
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所以废之。”[18]唐武宗“会昌法难”时诏令称：“朕闻三代以前，未尝言佛。……我高祖、太宗，以武力定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经邦，岂可以区区西方之教，与我抗衡哉！”[19]甚至到了北宋，宋徽宗在...15] 《广弘明集》卷十一《上废省佛僧表》 [16] 韩愈《论佛骨表》 [17] 《魏书。释老志》卷一一四 [18] 《广弘明集》卷十《叙任道林辩周武帝除佛法事》 [19] 《旧唐书。武宗本纪...
)刘立夫
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欲以“真理”超上而论焉！ 固唯当求知“真理”也。 先生！我愿知“真理”也。[18] “正智”、“正见”，就是古印度人穷其一生追寻的人生目标，此乃源于印度文化中的理智精神，此吾人治印度文化所...五月。 [15] 这是印度各派思想的通义，仅只唯物派不重视主体精神的超升与转化。 [16] 梁漱溟先生语，见注3页六五。 [17] 同注5，页八八。 [18] 徐梵澄译《五十奥义书》...
唐秀连
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自疑。汝心邪而求正法，吾心正则是持经。吾不识文字，汝取经来，诵之一遍，吾闻即知。”法达取经，便读一遍，师知佛意，乃与说经[18]。 [宗宝本)……师曰：“法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑...同上，第112页。 [15] 同上，第83页。 [16] 《大正藏》第48卷，第348页。 [17] 拾文：《敦煌写本坛经是“最初”的坛经吗?》，载《法音》1982年第2期。 [18] ...
张伟然
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”[16]“汜水(县)，……有虎牢关。”[17]又载：“破武牢关、金城门、汜水桥”。[18]上述“虎牢关”即“武牢关”。 那么，“虎牢关”与“虎牢城”有何区别与联系呢？笔者认为，“虎牢关”属于军事...二十五史》第11册第80页。 [17]《新唐书》卷三十九《地理三·河北道》，《二十五史》第11册第276页。 [18]《新唐书》卷三十六《五行三》，《二十五史》第11册第257页。 [19][宋]...
王荣国
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然而，“各地寺庙大多数忙于经忏佛事，为名为财忙；真正讲学和修持的寺庙不多。而且因受经忏及其他种种干扰，道风不振，正气不扬，戒律松弛，故此担忧。”“各佛学院师资素质大多数很差。何况学僧?”[18]他...18] 释茗山：《茗山日记·续集》，第132、131页。 [19] 许钧：《{茗山日记·续集)后记》。 [20] 释茗山：《茗山日记》，第831页。 [21] 释茗山：《中国佛教古今谈》，...
邓子美
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乐。昙鸾说：“拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。”[17]这样，正如澄观所说，“慈悲皆通与乐拔苦”。[18]但人们一般的...昙鸾：《往生论注》卷下。
[18] 澄观：《华严经疏钞》卷70，《大正藏》卷36，第556页下。
[19] 法云：《法华义记》卷4，《大正藏》卷33，第616页下。
[20] 窥基：《...
董群
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相继入闽。洪荐传法“福州覆船山”[18]，僧一传法闽城福州，[19]普闻传法邵武。[20]良价的弟子休静、蚬子和尚都驻锡闽城福州东山[21]。宣鉴的弟子慧恭、义存、瓦棺和尚相继入(P153)闽。慧恭先后... 这样说，并不意味着指责马祖道一当年入闽的定位不准确。马祖道一应当不是单纯向福建发展，而是有更大的视野与雄心。 [17] ［宋］道原《景德传灯录》卷第十五《福州牛头微禅师》。 [18] ［宋］道原...
王荣国
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”[18]又恐人落于知解窠臼，执著心与佛，而倡导“非心非佛”：“僧问：‘和尚为什么说即心即佛?’师曰：‘为止小儿啼。...，上册第127页。
[16] 《江西马祖道一禅师》，同上书，第128页。
[17] 《江西马祖道一禅师》，《五灯会元》卷第3，上册第128页。
[18] 《江西马祖道—...
方立天
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综合“贵无”与“崇有”的思维途径发展下来的。[18](P259)王仲尧则分析了《肇论》与王弼易学的关系，认为僧肇般若学思想体系的建立，无论内涵还是方法上，与当时流行的王弼易学关系极深。[19] 二、...出版社，2005． [18]陈鼓应主编，道家文化研究第五辑[C]． [19]王仲尧．僧肇般若学与王弼易学[J)．台湾：普门学报，第十四期． [20]洪修平．禅宗思想的形成与发展[M]．南京：江苏...
刘 聪
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