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  • 永明延寿之禅净思想

    无所不遍；五、不堕有无一异等边，超心行处，过言语道。[21] 　　一心之体，本来寂灭，不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智诠量，谈其妙体，唯有入者，只在心知。[22] 　　如《大涅槃经》云：师子吼者，是...达摩在《二入四行论》中所说的“深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍伪归真，凝住壁观，就可以达到“无自无他，凡圣等一”，“与理冥符”，“寂然无为”的境界。[25]乃至与慧能所说的“人性...

    法缘

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    ，铃木并没有按照西方心理学的传统给予解释，他甚至认为，铃木对于禅的解释是完全反心理学的。[21] 　　铃木禅哲学的写作虽然力图适应西方的形式，但一般认为，铃木的禅学着重从“禅的内部”进行解说，它的长处...强调了纯粹、直接和非二元的经验对于仪式和思想研究的优先性，这些都在铃木禅思想中获得了表达。[25]虽然禅的哲学可以从很多的途径进行了解，而以禅为基础建构哲学系统的京都学派，是第一次使“禅获得了充分的...

    龚隽

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  • 论《坛经》中的心性之禅

    自行，自成佛道” 21 　　的佛法实践根本见地的所在。六祖在《坛经》中说： 　　“善知识，见自性清净，自修自作自性法身；自行佛行，自作自成佛道” 22 　　禅佛道就在“自修”“自行”中实现与成就；这是...佛，离性无别佛……” 25 　　这一段主要表现为禅修方法，教导修行者须心性相应，以大智慧到达彼岸的禅修精神，才能得到解脱。也就是：“心口相应”地“念般若”，这才是真正的“念般若”，才是“禅法”之始，...

    释如拯

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  • 论大慧宗杲

    因学人入室，下语颇异，疑之，才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降，曰：‘我《碧岩集》中记来，实非有悟。’（大慧）因虑其后不明根本，专尚语言以图口捷，由是火之，以救斯弊也。”[21] 但宗杲焚毁《碧岩录》，却...本觉而已，若不以悟为本，而“多学言句，于言句中作奇特想”[24]，“只管要于古人公案上求知求解”，那末“直饶尔知尽解尽一大藏教，腊月三十日生死到来时，一点也使不著。”[25] 禅慧源于心悟，而悟入唯在...

    董 平

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    成业论》也说： 　　“能续后有，能持身故，说此名阿陀那识。”[21] 　　“数数令生相续”，就是指阿陀那识执持根身令不坏烂，使生命相续不断，为有情结生相续的主体。即所执持的种子成熟而感异熟果，变现中有入...无间灭识即指意根。如《俱舍论》说：“颂曰：由即六识身，无间灭为意。论曰：即由六识身无间灭已，能生后识故名意界。”[25]《解深密经·心意识相品》的“意”，乃是指末那而言。 　　末那识开出的思想根源 　...

    张化蒙

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  • 三论宗在中国的发展及其思想概述

    推向了一个新的阶段，为大乘佛教在中国的发展起了很大的促进作用。　　2、推动了中国大乘佛教思想的形成。由于三论宗的思想产生在当时小乘佛教盛行的时期，是在破斥了当时的小乘成实[20]、俱舍[21]等诸师的...明心见性”就是三论学的“性空缘起”说，认为一切法皆是因缘和合而生，不能执著于文字、语言之间，应“得月妄指”[25]。对华严宗的形成也有重要作用，华严宗所主张的“一念无量劫，无量劫于一念”[26]的思想，...

    理 净

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  • 印光法师简谱

    之说不足为法，想出家修行，未得到机会。(文钞三编卷二复邵慧圆居士书一)。　　1877岁，17岁　　1878年，18岁　　1879年，19岁　　1880年，20岁，弱冠　　1881年，21岁，光绪7年...，潜居念佛。　　1884年，24岁，居终南山念佛。　　1885年，25岁。大师住南五台大顶，亲侍观音大士香火，一日下山，到刘村西寺中，见有数碑，发现元朝所立的南五台观音示迹记碑。(增广文钞卷一书一七十...

    不详

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  • 妙音居士著:圆因老法师（一）

    以来更受重视[20]。其实金刚经是汉译一千余部经典中，少数最受中国人观喜信受的经典之一。自五世纪初鸠摩罗什译出此经之后，中国佛教徒对它的月持读诵、重新翻译、注释趼究、与讲解，历久不衰，迄今犹然[21]...]多抄，在研究其出版书籍中发觉他是以梁昭明太子对《金刚经》的三十二分法[24]，做简介科判以利读者之参考并修学之，除此之外更可以从他的身行体验到《金刚经》本身的可实践性与不可思议性[25]，此种般若...

    妙音居士

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  • 关于“自修法华七”

    一色一香无非四一，如此观行，真法华之三昧也。”21智礼大师亦云： 　　境观双忘，待对斯绝。非言能议，非心可思，故强示云不可思议微妙观也。此观能灭罪之边际，能显理之渊源，是首楞严禅，是法华...精进不卧，如救头然，是名文字有相行。25 　　这里对于诵经的仪式方面没有提出任何要求，而且说是“散心”，是“不修禅定、不入三昧”，甚至还强调&...

    达照法师

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  • 天台禅修方法及其沿革

    摩诃般若》、《妙法莲华》，二部金字，大乘经典，欲于十方，广说法故。”21他自己终身受用最深的恐怕也就是这两部佛经了。 　　b、诸法无诤三昧： 　　这是慧思大师禅修实践的又一方法，在他的《诸法...观时，初学能断一切烦恼。”24心念处：观察自己当下一念心，不在内、外、中间，无名无相，了不可得25。法念处：这是观察一切法为善法、不善法、无记法，善法有二种，世间有漏善法和出世间善法，仔细...

    达照法师

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