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ldquo;三身即一佛”的条目，他解释说：“一佛身具三身之功德性能也”21。并且从这个角度上看，应化身的释迦牟尼佛就可以是法身的毗卢遮那佛或报身的卢舍那佛了，同样的，...本：北敦07370号。
二、《金剛五禮》
底本：伯2325号；
校本：甲本：俄176背面。
［录文一］
姚和上22金刚五礼23一本24
一心满25敬礼，清净真如，无...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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这是值得我们琢磨的，如他说：“我们现实的世界里面都有具足着十种世界的性质”21。他在对何种念头所对应的十法界中的哪一界进行描述之后，对于具体的“一念”又...rdquo;作了概要的说明，但他所谓的“内涵及其意义”中并未述及“一念”在修行上有何意义25。
关于从修行的角度来审视“一念三千&rdquo...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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，绝非有一丝一毫之局限和狭隘的，亦即可以统摄一切佛法之行门。正如湛然大师所说：“四种三昧遍摄众行”21、“以四三昧摄一切行”22当然在天台宗的教学理论...24
并且指出了无相行和有相行两种基本修行模式，说：“一者无相行，二者有相行。无相四安乐，甚深妙禅定。”25可见《法华经》的四种安乐行，主要表现在“无相行&...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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”（21）及“若遇杲公，岂独唾骂呵叱而已。”（22）可知，“小根”，在袁宏道看来原本于默照禅。默照禅的倡导者正觉强调寂然静坐，息虑静缘，处于无思虑的直觉状态之中。与此相对立的大慧宗杲则攻击其为“闭眉...三十余年，方大彻。”（25）宏道认为，这才是大慧的聪明过人处。大慧宗杲的看话禅在明末甚为流行，云栖、紫柏、德清这些高僧或推敬，或以之作为修行方法，士林中人也多受大慧的禅法所影响，看话禅成为晚明期间的禅法...
周 群
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博士为笔者提供了许多方便，特此致谢。 IV 可能是囿于资料的原因，学界似乎未特别关注这场论争。如耿云志主编的《胡适论争集》（中国社会科学出版社，1998年），罗列25部分有关胡适的论争，未提及虚云和...XXV 胡颂平前引书，页3096。 XXVI 《二勘虚云和尚年谱》，原载于台湾《自由中国》21卷12期，胡颂平前引书，页3103--3104。 XXVII《三勘虚云和尚年谱》，原载于《台湾风物》...
陈进国
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生活艺术和道德的领域是智慧的，但不是形而上学的[21]。佛教当然不完全是形而上学，但佛教之有形而上学，是没有疑义的。至于人生指导和哲学的关系，后面还将进一步讨论。 界定哲学的另一个办法是给哲学划范围...论证，而且佛教中有因明就是明证。其次，中国佛教特有的“默默无言”，被有的中国学者善意地理解为“非不能也，是不为也。”[25]是不是“非不能”虽不可断言，但现在可以一“为”试试看，如果今天用西方哲学的方法...
陈洁
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一卷。已上守臻述。
《赞玄疏》五卷，《赞玄科》三卷，《大科》一卷。已上法悟述(21)。
但这些注疏一直没有编入汉文大藏经，宋代以后在中国全部失传。日本长治二年(1105)志福和法悟的两种...、涅□(25)寂静乐，得已不失，云究竟乐。菩萨大悲，□(26)彼众生离苦得乐，所以造论。
论：非求世(27)
通过上面的比较可以看出，《卍续藏经》本仅有对“离一切苦&rdquo...
宗舜法师
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大全》本
19、《增广印光法师文钞》印光大师撰 灵岩山寺印行本
20、《印光法师文钞三编》印光大师撰 广化寺排印本
21、《中国净土宗之演变》太虚大师讲 《中国净土宗大全》本
...68册
台湾大乘文化出版社出版
25、《心声录》黄念祖居士撰 中国佛教文化研究所印行本
26、《教行信证》日本亲鸾撰 本愿山弥陀净舍印经会本
27、《日本佛教史》杨曾文著 ...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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周新翻三藏圣教序》，(21)并且，她为地婆诃罗(即日照)等作的序，敦煌卷子P。2155号即称为《大唐新译三藏圣教序》。(22)唐中宗则于神龙元年(705)为义净作《大唐中兴三藏圣教序》。(23)唐中宗在序中对义净的赞叹，不亚于唐太宗(24)。从现存的敦煌卷子来看，唐太宗的《圣教序》敦煌抄本有五本，Sv。343号(25)、P。2323号(26) 、P。2780号(27)、P。3127号(28)、B。...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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、《弥陀要解讲义》明蕅益大师撰 圆瑛法师讲 圆明讲堂印行《圆瑛法汇》本
20、《无量寿经义疏》隋吉藏法师撰 上海古籍出版社“佛教名著丛刊”影印本
21、《观经四帖疏...撰 金陵刻经处本
25、《佛光大辞典》佛光山编撰 书目文献出版社影印本
26、《净土典籍研究》张曼涛主编“现代佛教学术丛刊”第68册 台湾大乘文化出版社出版
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宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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