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[21]：前者强调通过对人之类存在的体验与文化生命大明融为一体，而后者则倾向由文化的濡染使主体逐步超脱无明的自然生命。比如，熊十力以其妙悟神解发明翕辟成变的道理，在他而言，这完全是“自诚明”，也就是...雅利安社会的边缘发育成熟的革命思想，带有浓厚的现在有[25]的倾向。新兴思潮在向雅利安人聚居之北印、西北印传播的过程中必然与主张三世有[26]的印度教正统观念相讦格，小乘有部的三世法有说[27]、犊子部...
陈强(博士)
|佛学论文|因明|五明|
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在这里，(五十二)心所及(十六)细色(注21)与涅槃六十九法，称为法处与法界。意处分别为七识界(注22)。 色与受及想，并余诸心所， 以及识五种，是名为五蕴。 五取蕴亦然，应知在三界。 以...摄一切法(注25)。 摄阿毗达摩义论摄集分别品第七竟。 [注 释] 1. 七十二种：诸心法合为一、心所法五十二、十八完色、一涅槃，共为七十二。 2. 不善烦恼，可参考Visuddhi-...
阿耨楼陀
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说法。无论如何，周代并无一年多次的郊礼，祈谷之说也始自《月令》，并非宗周旧典。
[21] 已有学者注意到东汉方士多习术数易，见李零《中国方术续考》第119页，东方出版社2000年。
[22] 京房八...见朱伯昆《易学哲学史》第137至141页。
[25] 卦气说始于孟喜。京房的卦气说即将八经卦与十二支、十二月、二十四节气对应起来，见正文图一引朱伯昆《易学哲学史》143页“八卦卦气图”。
[26]...
杨英
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墓则多沿宋墓旧制盛行火葬，用小型石棺装骨灰(注：徐苹芳《宋元时代的火葬》，《文物参考资料》1956年9期21～26页。)。至20世纪80年代时，杨晶著文认为辽代的火葬墓更多是受到北方民族原始宗教和习俗...置木匣，匣内存放骨灰。有些木质殓器因年久而腐烂不存。如阜新程沟辽代晚期墓(注：彰武县文物管理所、阜新市博物馆《阜新程沟辽墓清理简报》，《北方文物》1998年2期25～28页。)墓室内棺床上有一保存完整的...
霍杰娜
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而出，恬然不以为怪，此于朝廷风化不为无损……”(注：《历代名臣奏议》第116卷《风俗》。)苏轼曰：“今士大夫至以佛老为圣人，鬻书于市者，非庄老之书不售也。”(注：《苏轼文集》卷25《议学校贡举状》。)...像成，奉安于金陵清凉寺。”(注：以上均见《苏轼文集》卷20、卷21。)郭彖《睽车志》卷一载：“湖妓杨韵，手写《法华经》。每执笔必先斋素，盥沐更衣。”又，同书卷五载：“临川屠者张某，晚年颇悔其业，自以...
吕凤棠
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。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。 ZK) ★21 问： 什么是现量 答： 现量者，如实而现，没有分别。象照相机照相...还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。 ★25 问： 实相念佛的要点是什么 答： 不著相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。 ★26 问...
元音老人
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尽管顿、渐之顺序一如旧说，但它们代表的是佛说教的方法。至于五时，智顗将之与四教联系起来，而成五时、四教的体系。[21]这是智者根据经文之说而形成的。此外，智顗用半、满教结合五味(乳、酪、生酥、熟酥、...都蕴涵着真理：真理为诸法之体。对黑墨色之含义不厌其详的阐发，此种方法同时展现出智顗圆融哲学的功用性和能动性。第四，智顗的符号诠释通过转读“十如是” [25](即如是相、性、体、...
沈海燕
佛学论文|因明|五明
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智矣，不知识不异智，智好是识；无识则智无由建立，今硬分识智为二，自诩其用功严密，真是钝根笨汉，岂得谓为明心? (21)众生万般苦恼，只缘一乱字，乱由比量而起。见性人见闻觉知了了，不动念时，心对境...无碍，本来如是，此无修无得无证之意也。 (25)练心在于刻苦用心，时时参究。善能利用其心，心要灵活，要深刻，要圆通，要不忘本来，要周密，但切切勿执；能用是菩萨，能空其用是佛。 以上二十五...
宋智明
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“性不离妄”[20] 等是有差异的。而现存敦煌本《坛经》中虽有法身色身相异的思想[21] ，却并没有离却身心为解脱的思想，相反，它强调的是应该“见自色身中三身佛&...至少其中的重要部分是神会所作的观点。其实，这里神会门下“竟成《坛经》传宗”的说法，并不是“明说《坛经》是神会门下的习徒所作”[25]，而是指神会系利用《...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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，一说世法不真，体性自空，一说俗法浮伪，遣伪之空，亦非真空，名不真空。[21]惠达是随顺原文，依文解义。 黄百仪《僧肇〈物不迁论〉思想研究》，认为惠达《肇论疏》虽立论简要，但完全是站在印度龙树中观学...问题，即佛教“空有”的问题；[25]第二，“方便（沤和）与般若”关系的问题。[26]〈宗本义〉很巧妙精扼的把大乘精神藉“空有”、“般若与方便”作了切要的说明。这是佛教大乘思想，也是龙树学极力阐发的论题...
邱敏捷
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