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  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    正藏》第3册，第25页上。　　[[20]] 《高僧传·慧远传》。　　[[21]] 《高僧传·僧肇传》。　　[[22]] 以上引文均见《弘明集》卷一《理惑论》。　　[[23]] 《魏书·释老志》。　　[...“博综《六经》，尤善《老庄》”[[20]]，僧肇自幼“历观经史，备尽坟籍”、“每以庄老为心要”[[21]]，他们对传统文化的熟悉为融会佛道儒三教，推进佛教的中国化奠定了思想基础。　　外来佛教传入中国后...

    洪修平

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  • 佛教寺院巡礼

    ，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30...

    不详

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    即无明，似为一事。然又说“不知真如法一，不觉心起而有其念”，依于不觉而生无明与不觉应，则明明以念在无明先，为先一事；无明依念后生，为后一事。说无明不说法尔本，谬也。[21]　　此谓《起信论》不说无明...修行观。吕澄先生说： 　　虽然他们主张悟入有渐次和顿超的不同，[25]但都从把握“真心”而入，并且由悟而修以达到恢复原来面目为目标。而依据“真心”的本来具足功德，将修为方法看作是可以取给于己，不待外求。...

    冯焕珍

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    念佛的利益　　日本学者藤田宏达认为：“念”的思想在佛教成立以前早已存在，特别是指求见梵天，不断地思念著「梵”，平时随念到了临终、舍肉身时，顺著这状态可以见神的观念。[21]印度自古就有念神的思想被引入...命终，故得生为毗沙门天王太子。”[24]　　《长阿含经》对于“念佛”有一个说法，即：一心念佛而命终后，可以生到天界。《般泥洹经》说到“念佛”可以不堕三恶道，最多七生来回天上人间。[25]修习念佛等法，...

    释修优

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  • 论智顗的“一念心”

    、舌、身、意、色、声、香、味、触、法“十二入”；界指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识“十八界”。[21...是智顗观心法门的实际所观之境。可见，按照智顗的本意，所观之境应是可善可恶，可真可妄的“识阴心”，亦即所观之境既可以是善的真心，也可以是恶的妄心，[25] 但是，自从宋代天台宗&...

    陈坚

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    ─，把自己交付给更高的目的与他人，就会了解到这就是终极的试验。唯有当我们不再以我们自己和自我保护为主时，我们便在意识上真正经历一个英雄式的转化。[21]　　由上述来看，坎伯的神话理论虽然较缺乏一般神话...、神话的时光──。换言之，颂读者与聆听者都借著神话故事的叙述而被卷入了另一种光阴里，在那样境界里，世俗的、历史的时刻已被隐没、克服了，他们已浸润在一种超越扩延的、永恒的、可一再临现的时间之中。[25]...

    李坤寅

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    处，就向佛求解，默坐些时，便涣然冰释，因此毗尼[21]　造诣日深。此外，见月又率众躬行，阐扬羯磨之洪范，使得毗尼之真义得以再于明末清初大放异彩，宝华山亦成为明末清初佛教丛林之典范。[22]　　距金陵...贷的决心，从而维护佛门的尊严与圣洁。 　　p. 233　　时日一久，佳评迭起，众僧逐渐佩服见月的气魄与见识，宝华山能于清初打下天下第一律寺的美誉，[25]　见月之推动〈十约〉，当为首要之因。　　像宝...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    视之不见，言之莫及。时时顾堂上之草[19]深，怜户外之屦[20]满于是万金良药，湔肠易骨。斯须之间[21]，病者起走，人人轻安，得未尝病。又[22]如雷雨既作草木萌动。顷刻霁止了无痕迹[23]。天清物春，雨已无用。虽然岂直如是而已哉[24]。木鸡[25]啼霜，石虎啸云。鸟鸣山幽，蝉噪林寂。世有望角知牛，闻嘶知马者，其庶几历其藩乎。[26]师语盖上堂、法要、偈颂、机缘，凡若干篇。中桥居士吴敏序。[27]...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    继惠能法脉得“总持之印”的禅师来看；[21]他在早期禅宗史上理应居于相当关键的人物，由于对其人格部份有所怀疑的影响颇大，故须作审慎的考察。因此本文试从碑铭及有关资料中，对神会之特质作出如下几点概略性的...存疑问；他在中宗景龙 2 年(708)再返曹溪亲近惠能时，受到相当的“启发”后，[25]就一直待在曹溪直到惠能去逝，时年二十五岁到三十岁之间， 　　p. 182　　符合碑铭“闻道于中(冲)年”的自述；...

    陈盛港

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  • 说“无念为宗”

    　念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身。[21]　　没有这种念就没有众生。那么，“无念”就是无守境之念，这种念之本性是执著，由末那识念(执著)我、人二相，渐渐扩展为念苦...生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”祖知悟本性。[25]　　此处最关紧要者即“何期自性能生万法”，它显示六祖了悟本心、自性空寂无相的同时并彻悟了本心、自性缘生万法的功能。然而...

    冯焕珍

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