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  • 紹洞宗祖業，立默照家風——宏智正覺及其禪法

    看看他給法眼宗作的頌，便可窺見其一端。“同中有異，功亡就位；異中有同，在位借功。一步密移玄路轉，全身放下劫壺空；隱隱密密，玲玲瓏瓏，記取深雲須變豹，自然死水不藏龍。”[21]顯然，這是將法眼宗“六相義”...漢舌頭無骨。[25]在這裏，我們姑且抛開“二儀”不說，而“震之東、兌之西、離之南、坎之北”則是明顯地引用《周易》八卦中的四卦。他將這些形形色色的名物搬了進來，恰當地體現了監院禪師包容一切的氣度，同時也...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《弘明集》与佛、道、儒三教关系

    他们如何解释，也不能否定传统的特别是儒家的“六经”的权威。 　　一百年后，齐梁时代的无神论者范缜作《神灭论》[21]，从新的理论角度论证人死神灭，反对因果报应，结果掀起了一场史无前例的大论战。参加论战...25]；秦穆公七日乃悟，并神遊于帝所，帝赐之钧天广乐。又如庄子梦游蝴蝶，延陵季子讲“归复于土，而魂气无不至”，等等，范缜与他展开了又一轮的辩论。双方各有所得，也各有所失。 　　客观而论，齐梁时代的形神之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480341365.html

  • 潙仰宗概觀

    食他國王水草；擬向溪西牧，亦不免食他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。”又云：“今時師僧須向異類中行”[21]。南泉所說的“水牯牛”，大致有護持禪修之意；而後面的“向異類中行”，則大有修得正果後乘...潙山喚院主，院主聞聲便來，潙山說“我喚院主，汝來作麼？”院主無對。潙山又命侍者喚首座，首座便來，潙山說：“我喚首座，汝來作麼？”首座也無對[25]。在禪者看來，“院主”、“首座”等稱呼，都祇是外在的名相（用）...

    蔡日新

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481541378.html

  • 延寿的禅、教会通思想

    万善同归集》卷上载： 　　唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念无非佛矣。 　　[21] 　　以万法唯心所造的观点来观想一切，观想佛，如果领悟一切外境、佛皆是心，那么随心念...三宝，誓报四恩（按：父母恩、国主恩、众生恩、三宝恩），如斯志诚，必不虚弃。……如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。[25] 　　是说按照...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    国清百录》记载有《法华三昧仪》，可能他所见《国清百录》与现行本有所不同。经过池田鲁彦先生的研究，《国清百录》除了现行本以外，确实还存在《广百录》。[21] 　　遵式在勘定忏法文献过程中，不但校订文字...明忏法”而成，因“金光明忏法”乃依北凉昙无谶译本《金光明经》，仪轨简略不详。[25]义净所译《金光明最胜王经》，能够补旧仪轨之不足。除仪轨方面问题以外，还有现实行事的...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490441434.html

  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    [21]在《报曾于健》一文中，冯氏更是谈到自己对之的真实体会，其文虽长，也有必要摘其要点引之：“今日策修知见，第一戒行，助之悲智，两轮废一不可。仁兄所谓乘缓之人，必有了彻之日。戒缓者，自信虽真，而世法...忏法这一问题上是远为关注不够的。[25]上文中，冯氏称妙峰为“余友”，可知二人之关系已超出一般，即在万历十二年以前便有较多交往。冯与妙峰的这种关系也可从留存不多的一些资料中见出，如冯梦祯为妙峰《有门颂略解...

    黄卓越

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491141443.html

  • 《唯心诀》解读

    离波求水。 　　19、“或外骋而妄兴梦事”。心驰骋于外，沉迷于事务，不知事务如梦如幻。 　　20、“或内守而端居抱愚”。只知端坐内守，没有智慧观照，此乃外道痴定。 　　21、“或宗一而物象同如”。执着...为道，不知道是智慧，离分别亦离无分别，《维摩经》谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”。 　　24、“或尚空见排善恶而作真修”。误解缘起性空，以不作恶亦不行善为道，堕于增上慢空见。 　　25、“或解不...

    程 群

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  • 了彻诸法实相之《宗镜录》

    大品》次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾于夏中，一念顿证：诸法现前。吾既身证。不必有疑。 　　《宗镜》卷二，20—21页云：宗镜所录，一心实相常住法门——皆是曩结深因：曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。法性...念三千，如意圆明。因果同际。更无前后）发心毕竟二不别。是知才悟此法，因果同时。成道度生，不出一刹那之际。 　　卷二，25页：宝藏处者，即众生心。才入信门自然显现。方悟从来具足。岂假功成。始了本性无差。...

    沈仁岩

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  • 天台德韶与天台宗

    “宋修僧史僧统赞宁《通惠录》云：‘唐末吴越钱忠懿王治国之暇究心内典，因阅《永嘉集》有‘同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣’之句不晓，问于雪居韶[21]国师。乃云：‘天台国清寺有寂法师，善弘教法，必...除四住，此处为齐。若伏无明，三藏即劣。佛尚犹劣，二乘可知。’”[25]《宗镜录》是一部“举一心为宗”，“照万法如镜”的佛教理论著作。延寿曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，...

    黄夏年

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    》，第21—22頁。 　　[17] 高振農校釋《大乘起信論》，第22頁。下同。 　　[18] 高振農校釋《大乘起信論》，第25頁。 　　[19] 高振農校釋《大乘起信論》，第108頁。下四處引文出處與...教法所詮義相，更無異趣，唯一實義。所言實者，是自心之性。除此之外，皆是虛幻。”[21]這一層解釋將如來藏義與禪宗的“自心”、“自性”的含義融合起來解釋“真心”。其三，延壽直接引用《起信論》的文字解釋“...

    楊維中

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