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“通过训诂学的研究，吾人才能摆脱古人主观注疏的成见，而真正能了解古代典籍的原义。”[32]他更自信佛教史就是佛学研究的全部，除了历史的真实之外，其它一切都是谎话，直到20世纪50年代，他依旧说：“从... Press , 1998. [10] 龙树：《中论》卷一，《大正藏》第32册，第1页中。 [11]《杂阿含经》卷十二，《大正藏》第2册，第85页中。 [12] 《阿毗达磨法蕴足论》卷十一，《大...
冯焕珍
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(C)此似与《华严经．离世间品》的思想类同。
(32)又云：「三世一切劫，解之即一念。」
(A)《大正》四六．六五零页上。
(B)出典未详。
(C)同第三十一条。而...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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老子》云：窈兮冥兮，其中有精。外虽忘相，内尚存心。《华严经》云：不着二法，以无一二故。《维摩经》云：心不在内，不在外，不在中间，即是证。故知老子犹滞于精识也。［32］
在上面这段文字中，道信禅师...］同上162页。［24］［35］同上165页。［28］同上166页。［29］同上166－167页。 ［32］同上167页。
［33］见郭象《庄子注》，《二十二子》第17页上，上海古籍出版社...
蔡日新
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于松山下，因双梼树而创寺，名曰“双林”。陈天嘉二年（561）大士于松山顶绕连理树行道，感七佛相随。据《景德录》所载，当时“释迦引前，维摩接后，唯释迦数顾共语：‘为我补处也。’”［32］不久，嵩头陀于...1994年版。《五灯会元》卷五所载略同。 ［29］［30］见《佛藏要籍选刊》12册676页中，上海古籍出版社1994年版。 ［31］［32］见《景德录》卷二十七，《佛藏要籍选刊》第13册734页下，上海...
蔡日新
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粮。如此行脚，有何利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，时不待人。[32] 像这样苦口婆心地劝诫，何尝不饱含了文偃挽救丛林浇薄作风的赤诚之心！惜乎有的学者不察，单纯地从政治的角度上认为：... 同上58页上。 [32] 见《景德录》卷十九文偃本传，《佛藏要籍选刊》13册661页下，上海古籍出版社1994年版。 [33] 杜继文在《中国禅宗通史》358页提出：文偃当时的反对僧人行脚，是"...
蔡日新
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明日是也。”师撒手对客云：“唯这僧记得端的。”[32] 显然，对于学人的问道，正传或答或不答，答自有答的因缘在，不答也自有不答的奥妙在，殊不知那无声胜有声的语言乃是最妙的回答。当学人问及“如来禅”...载庆诸参圆智因缘。其内容大致如下：“师（庆诸）后参道吾，问：“如何是触目菩提？”道吾唤沙弥，沙弥应诺。吾曰：“添净瓶水著。”吾却问师：“汝适来问什么？”师乃举前问，道吾便起去，师从此惺觉。” [32]...
蔡日新
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“照”中，即“照”之時用在“默”中，這無疑就是正覺這一法門的具體運作方法了。對於“默照”法門，正覺本人是非常充滿自信的，他在《銘文》的結尾處說：“吾家底事，中規中矩；傳去諸方，不要賺舉”[32]。 自...
蔡日新
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安时处顺，从来没有听说什么“形变之奇”、“无死之唱”。道教的“无死”之教从来就没有经典上的依据。[32] 以上主要是南朝宋代因顾欢《夷夏论》而掀起的道教与佛教之间的夷夏之辨。顾欢采用联合儒家的策略，根据...夷夏论》。 [31] 《弘明集》卷七《戎华论折顾道士夷夏论》。 [32] 《弘明集》卷六《正二教论》。
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不详
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用法渐渐兴起。“若横加恶伤害于我，当自思惟我今无罪，当是过去宿业所招，是亦应忍。”（后秦鸠摩罗什译《发菩提心经论》卷上，羼提波罗蜜品第六，32，512c）“时有毗舍佉鹿子母，小因缘故，到掘多比舍，遥闻...
不详
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而施圓相，則潙山法脈將會越弘傳越興旺，斷不至於五代而亡的。這一慘重的歷史教訓，仰山已經無暇去反思了，而我們在今天研究禪教與禪史時，則不可不引以為歷史的借鑒。至於潙山宗風的“三生”[32]等語，在其行狀...》。《宋高僧傳》卷十二的《仰山傳》雖已提到仰山師事耽源一事，然於圓相傳承事卻無明載。但在仰山本傳之結尾處則云仰山“有《仰山法示成圖相》，行於代也”，今其圖相之書，蓋已不復見了。 [32]相傳潙山尚...
蔡日新
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