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,见《大藏经补编》第14册,台北,华宇出版社,1986年,第349页。 31《中国大百科全书·宗教卷》,中国大百科全书出版社,1988年,第154页。 32见《佛教大辞典》,江苏古籍出版社,...
张新鹰
|佛学论文|因明|五明|
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明忏法”本身来说,不仅是个人灭罪、灭业的实践仪礼,同时在“国家佛教”的背景强调下,变成护国的灭业仪礼。[32]其实,二者是并行不悖的,尤其中国这样“率土之滨...卍续藏》第101册,第265页下。
[31]释大睿《天台忏法之研究》,第299页。
[32] 藤谷厚生《金光明经にもとづく忏悔灭业の仪礼について》,《印度学佛教学研究》第41卷第2号,...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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,如救头然,其生平如此。”[32]又引达观语而表示他对禅宗的理解:“禅家纲宗若兵符,信陵君以百骑入晋鄙军中,椎杀主将而夺其军,六十万众莫敢谁何,兵符在手耳。”[33]对达观的这种崇仰可以说是经常性的,...》卷二十六)冯梦祯为官白下,据载是万历二十一年以后之事,属贬官以后的再复,故已较晚。 [32] 同上注。 [33] 《重刻林间录跋语》,《快雪堂集》卷三十。 [34] 《跋悦公四十自祝偈》,《快...
黄卓越
|佛学论文|因明|五明|
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法师传扬于后”云云[32],表明谛观法师在高丽的确是以弘扬天台教观而名垂青史的。 尤其值得注意的是,在《佛祖统纪》卷八《净光尊者纪》及卷十《高丽谛观传》中均谓:吴越王遣使海外求取天台教籍,与其览《...佛教文化研究院,1995。 [31] 同上书,第109页。 [32] 《大觉国师文集》卷三,《韩国佛教全书》第四册,汉城,东国大学校出版部,1994。 [33] 李永子,《韩国佛教思想史概观》,...
不详
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。 32、“或执妄而求实”。执着妄想而求真实,不知离妄即真。 33、“或认见闻性为活物”。错认能见闻之性为佛性,不知见闻性乃六根的作用。 34、“或指幻化境作无情”。误认幻化之境为无情,...
程 群
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爲譯文失實,顯然難見公允。呂澂先生認爲,“無著、世親唯識之學先後一貫,後人祖述二家學說而推闡之者,是爲古學;有演變兩家學說而推闡之者,是爲今學。”[32]此說有一定道理,然而將無著、世親之學等而觀之,稍失洞鑒...》卷三十九,第524頁上。 [30] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十七,《大正藏》卷四十八,第745頁下。 [31] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十七,《大正藏》卷四十八,第745頁下。 [32] 呂澂《...
楊維中
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悟,但也是此前多生渐修方于今生顿熟。四句之外,延寿特别强调了宗密所谓“顿悟渐修”一句,此句所谓顿悟,是就解悟而言,明悟后起修,方为真修。延寿认为,“惟此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨”。[32]可见延寿...] 《万善同归集》,第50页。 [32] 《万善同归集》,第76页。 [33] 释湛然:《止观义例》,《大正藏》第46册,第452页中。 [34] 《宗镜录》卷四十五,第517页上。 [35]...
聂士全
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文化研究所,1984, p.32 [29] T48,940ab [30]『馬祖の語録』禪文化研究所,1984, pp.17-21 附:汉译 《宗鏡録》的資料價値 序 永明延壽(904-... 24 T50,761a 25 v.3,71bff. 26 v.5,76aff. 27 T48,357b 28『馬祖の語録』禪文化研究所,1984, p.32 29 T48,940ab ...
沖本 克己
|佛学论文|因明|五明|
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觀世音菩薩摩訶薩、盡十方法界一切菩薩摩訶薩,普願一切法界眾生入圓通門,運法界行。 31 黃昏 旋繞持咒 普願一切法界眾生,旋繞念文殊心陀羅尼,普願入阿字門,了無生性。 32 黃昏 ...義涵究竟又是什麽呢?延壽認爲:“如來藏者,即一心之異名。何謂一心?謂真妄、染淨一切諸法無二之性,故名為一;此無二處諸法中,實不同虛空,性自神解,故名為心。”[32]也就是說,這個“一心”,便是一切有情皆...
蔡日新
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《华严法界玄镜》;李通玄《新华严经论》(《华严论》、《李长者论》)等。延寿吸收了华严宗将法界的总体直接解释为“一心”、“心体”、“心性”的观点认为“统唯一真法界,谓总该万有,即是一心”[32],所以...3,《大正藏》第48册,第434页下——435页上。 [30] 《宗镜录》卷5,《大正藏》第48册,第442页下。 [31] 《宗镜录》卷17,《大正藏》第48册,第504页下。 [32] 《...
法缘
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