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有丈夫大智乃能谛信，唯有超方眼方能究明[39]。因为性命源底，非大觉不能究竟[40]。 佛儒为学原理和为人品格的基本要求相同。这些要求是“发慧眼，镕习气，向本分处会取[41]；心远于流俗[42]；应...209、186页。 [3][5][7][9][10][18][21][22][25][28][29][30][32][33][36][38][39][40][41][42][43][44][45][...
大 愚
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..开目见相，心随境起。心处无境，境处无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。39 这里明显可知，万法不通是由于...1996年版，第82页。 〔37 蓝吉富主编：《绝观论·第十一》，《禅宗全书》第36册，第10页。 〔38 单培根：《肇论讲义》，第31～32页。 〔39 〔日忽滑谷快天撰，朱谦之译：《中国...
释启明
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和突出的地位[38] 与影响[39] ，也就很自然了。 4法华三昧忏仪的组织与修法大要 4?1概说 所谓“法华三昧忏仪”，原名为“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”[40] ，乃智者大师...可知。 [39] 这点可由之后的各类天台系统修忏仪轨如“大悲忏”、“净土忏”、“占察忏”等，均以“法华三昧忏仪”为蓝本而编造看出，甚至华严宗的忏法亦如是（见注３），其对后世的影响，由此可见一斑。 ...
不详
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存在着不少问题，此后西夏僧侣对《大藏经》的贡献，就主要体现在整理、校勘、抄写、刻印等方面，新译出的佛教经典数量有限，[39] 值得注意的是，这些新译佛经中，与印度高僧拶也阿难捺有关者当不在少数。除前述《...宝集偈〉考略》，《世界宗教研究》1983年第4期，第17页。 [38] 杨富学：《回鹘僧与〈西夏文大藏经〉的翻译》，《敦煌吐鲁番研究》第7卷，北京：中华书局，2004年，第338～344页。 [39...
杨富学 陈爱峰
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11世纪西藏佛教著名法师协饶嘉哇（智胜），“和纳地旅店的女店主同居”，[38] 同时期西藏佛教大师拉杰·德协嘉窝哇有“前妻后妻”，“生有子女三人”。[39] 北宋岷州《新修广仁禅院碑》亦载，吐蕃佛教“...页。 [39] 同上，第82页。 [40] [宋]王钦臣：《新修广仁禅院记》，田尔穟等纂：《岷州志》卷17，清康熙四十一年刊本。张维：《陇右金石录》亦载之，而录文稍异。 [41] 《元史...
李正宇
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。宋人吴自牧《梦梁录》云：“唱赚在京时只有缠令、缠达。有引子、尾声为缠令；引子后面只以两腔互迎、循环间用者，为缠达。”[39]灌圃耐得翁《都城纪胜》亦有相同记载。但北宋时期的缠令资料今无一存，南宋时期...所用的曲牌。 [39] 〔宋〕吴自牧：《梦梁录》卷二十《妓乐》条，中国商业出版社1982年版。 [40] 王国维：《宋元戏曲史》之四《宋之乐曲》，华东师范大学出版社，1995年。 [41] ...
不详
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]十王信仰即以此经为主要依据经典。 《佛说十王经》约撰成于晚唐五代[39]，主要讲佛在鸠尸那城阿维跋提河边娑罗双树间，临涅槃时，为诸菩萨、摩诃萨、天龙神王、四大天王、阎罗天子、太山府君、司命司录、五...
党燕妮
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人生佛教”。39这是近现代中国佛教提倡菩萨精神的第一声狮吼。论者指出： 太虚秉持佛法救世与回真向俗之心，毅然从出世的传统旧习转向入世的革新作风，楬橥人生佛教旗帜，呼吁佛教界走出山林，关怀现世，以改变... 39 同注25，第十七册，页597。 40 同注5，页60。 41 吴稚晖〈一个新信仰的宇宙观及人生观〉批评佛教是“人死观”。详见王有立编《吴稚晖先生文粹》，页62-63；台北：华文出版社，民国...
黄文树
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汉唐章句之学的束缚，直探经旨本源。“各出新意以解经，蕲以矫穴究专已守残之陋”。[39]也就是说，宋儒从实际出发，根据时代需要，从宏观上重新树立解经的权威。所以，宋代经学是十分发达的，不仅原有的《五经》...21～22页。 [39]〔清〕钱大昕：《重刻孙明复小集》卷首《序》。 [40] 方朝晖：《“中学”与“西学”——重新解读现代中国学术史》，保定：河北大学出版社，2002年，第23～24页。 [41...
韩 毅
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胜缘方能广益。”[39]玄奘主张，要使佛教广为流传，佛者必须明确其内容，帝王则必须为其外护。这一席话非常清楚地表明了玄奘的这个想法。 显庆二年（六657）春，当玄奘将《发智论》20巻及其注释《大...。 [38]有关彦悰希望描述的玄奘形像，请参阅拙稿《〈慈恩传〉に现れたる玄奘像（续）―彦悰撰述部分を中心に―》（《早稲田大学高等学院研究年志》，1997年）。 [39] 《慈恩传》巻八，大正50，...
吉村诚
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