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众数百，常宣法化。」[28][28] 从而产生年代错位。致误的原因，也许是把348年道安外出游方时，因得知佛图澄逝世而赶回邺都的事与356年道安45岁时再次回邺都的事搞混淆了。 道安虽然应邀入居华林园...中华书局，1992年10月，页176。 [27][27] 《晋书》，中华书局，1974年11月，页2782。 [28][28] 《高僧传》，中华书局，1992年10月，页176。 [29][29]...
方广锠
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[27]这一说法并无依据，《述记》曾明确指出：“异熟心等有缘虑用，无强盛用，为相分熏，非能缘熏”[28]。第七识缘第八见分亦可准此而论，问题是，如何来分判本质与影像势力的强弱呢？这可由如理《义演》的...大正藏》第48册，第698页下。 [28] 《成唯识论述记》第三本，《大正藏》第43册，第313页下。 [29] 《成唯识论了义灯》第一末，《大正藏》第43册，第678页上。 [30] 见熊十力...
傅新毅
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头上劈下去，打得你天旋地转，打得你不知如何应对……。」 圆觉经管窥(十四～十七)─金刚藏菩萨章之(三～五)、弥勒菩萨章之一 何金洲 慈云演音 第290期(1990.09) 页21-28 -...：『……世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳(世间)，当设几 页28 种教化方便，度诸众生？……。』」 [23]欲脱生死免...
何金洲
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htm 杨惠南，〈从“十事非法诤”论戒律的方便性〉，《从传统到现代：佛教伦理与现代社会》，（台北市：东大图书，1990），页15-28。 □ Cousins, L. S., “The ...Buddhism 28 (1995), pp. 48-69. □ Hirakawa, A. “The Rise of Mahāyāna Buddhism and its Relationship ...
见豪法师
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石镜沈晖，藕丝萦发，云崖失彩”[28]。 《法苑杂缘原始集目录·杂图像集》卷上录有《光宅寺丈九无量寿金像记》，此像为天监八年(509)所铸，号称是： “自葱河以左，金像之最”[29]。 成都万佛寺...50册，第938页。 [28] 严观《江宁金石记》卷一录文。 [29] 《高僧传》卷十三，(兴福·法悦传)，第494页。 [30] 《成都万佛寺石刻艺术》图版。 [31] 《广弘明集》卷十六。 ...
白文
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Australoids) 所使用。这里的人民以布雅人 (Bhniyds) 及共达人 (Gonds) 为主，[28]他们都属最早移民印度之奥族人。[29]站在雅利安人的种族优越 立场，也是出自传统信仰，认为...Varanasi-5 January 1971.) P.758. [26] 同注25，页759。 [27] 同注25，页756。 [28] 同注25，页754。 [29] The ...
李志夫
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某一特殊、个别的价值理念升格为普遍与绝对的东西加给整个社会，它宁可把公共性、普遍性问题交给经验知识去处理，而把各种个别、特殊的信仰留给每个个别、特殊的心灵，并以此确保每个个人平等地获得自由。[28]由此...宋明新儒学略论》之结语部分对此亦有过专门论述。
[28]
刘小枫于《舍勒论在体、身体、负罪之在和信仰之在》一文中引述当代著名现象学神学家舍勒的一段论述时写道：“舍勒由此提出一个重要论点：没有...
冯达文
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立碑焉”。[28]《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同。《孝诗》有赞诗。画面表现娥沿江号哭的情节。会宁宋墓中所绘江中二人有其父；电峡宋墓杖上刻骷髅应表示其父已死。
17．茅生杀鸡 ...雕刻表现的应是刘殷于泽中恸哭感动天神而得堇的情节。
28．伯瑜泣杖 见于会宁宋墓壁画、清水电峡宋墓砖雕彩绘。电峡宋墓刻右一老妇左手持杖，右手指向男子，男子左手掩面哭泣，二人之间墨书榜题漫漶...
魏文斌、唐晓军、师彦灵
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三[M].
[26] ［明］宋濂等.文宗纪.元史卷三五[M].
[27] 大元通制条格卷三[M].元史卷二○成宗纪[M].
[28] ［明］宋濂等.世祖纪.元史卷一六[M].
...二万三千户。[9]元代僧尼人数暴涨，世祖时便已十分可观。据当时宣政院的上奏，至元二十八年，天下寺宇四万二千三百一十八区，僧、尼二十一万三千一百四十八人。[28]其后的数目令人难以想象。元顺帝至正二年，还...
王福利
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天欲散花愁汝著，龙女成佛今又来！[[28]]
对此，黄仁宇说：
写作这些诗文函件的时候，李贽已年近七十，而且不断声称自己正直无邪，但这些文字中所流露的挑战性，无疑为流俗和舆论不能容忍。[[...。《焚书》卷二，第54－55页。
[28]李贽：《题绣佛精舍》。《焚书》卷六，第216页。
[29]黄仁宇《万历十五年》第240页，三联书店，2003年。
[30]李贽：《答周友山》...
戴继诚
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