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〉、〈甘始〉与〈封君达〉所载诸人，《后汉书?方术传》亦有之，且多与此书相符，故〈神仙传提要〉：‘疑其亦据旧文，不尽伪传，又流传既久，遂为故实。’ [注28] 然葛洪《神仙传》虽沿用汉代《神仙传》之名，...。
[注28]同[注26]。
[注29]其文云：‘时娑罗那，受教即宿，于其夜半，尊者迦旃延，便为现梦，使娑罗那自见己身，罢道归家，父王已崩，即绍王位，大集四兵，伐恶生王。’（《大正藏》第四...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
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分别给顺治皇帝和摄政王多尔衮呈献的文书及方物。顾实汗之子多尔济达赖巴图鲁（十月初一日）致书摄政王多尔衮，顾实汗哈吞致书国主哈吞并献礼品。席雅喇嘛于顺治五年季春十日抵达北京。[28] 从清朝和藏区...喇嘛的使臣仅携带了给顺治皇帝的信函。 [27]中国第一历史档案馆藏《18秘书院、内翰林秘书院蒙古文档簿——顺治五年档子》。 [28]中国第一历史档案馆藏《内秘书院、内翰林秘书院蒙古文档簿——顺治五...
李保文
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发明[28]。
据此可知，知礼对“唯心”的理解有两个方面，第一是，“如来藏中，涅槃具足”，亦即所谓“本性虽具”；第二是，&...47，p.283中。
[28]《大正藏》47，p.202中。
[29]《大正藏》37，p.186中。
[30]《大正藏》37，p.195下。
[31]天台之唯心净土有二义，一是性...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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26]第二处是在开示“闻说阿弥陀佛，执持名号”时说：“众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”[27]第三处是在开示众生已发愿当生时说：“信者应当发愿，生彼国土。”[28]所以善导说：“此心深信，由若金刚，...
[26][27]《大正藏》第12卷，第347页中。
[28]同上书，第348页上。
[29]《观经疏》卷四，《大正藏》第37卷，第272页中。
[30]同上书，第273页。
...
王公伟
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也被神会的“知见”说所取代。所以，慧能、神会的“革命”，不是南宗革了北宗的命，其实是般若宗革了楞伽宗的命。神会强调依《金刚经》“说如来知见”，在师徒传承中，需“内传法契”、“外传袈裟”。 [28] ...神会和尚禅话录》，北京：中华书局，1996年，第34～35页。
[28] P. 3047、P. 3488、P. 2045《菩提达南宗定是非论》，载杨曾文编校《神会和尚禅话录》，北京：中华书局，...
杨富学
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。于此（娑婆浊世）修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多为恶者少，福德自然无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。[28]”《...阿弥陀经》·姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译。
[28] 《宝积,涅盘部T12》p.277.3·CBETA电子佛典（大正藏）·《佛说无量寿经》卷下·曹魏天竺三藏康僧铠译。
[29] 《经集部T14》...
果定法师
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仔细研究这种文字后，就会了解到，尽管它具有复杂的外表，但实际上西夏文字的构成体系是完整的，是经过周密思考创造出来的。”“构成西夏文字的迷，是西夏人的思维方法直接在文字上的结果。”[28]
笔者...解读》，宁夏人民出版社，1998年，第45－46页。
[27] 同上，第46页。
[28] 同上，第122页。
[29] 参见杜建录主编《二十世纪西夏学》，宁夏人民出版社，...
张迎胜
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和尚碑并序》云：“在代宗时，有僧法照为国师。”[28]既然法照为代宗时国师，当亦在代宗时入的长安。又《佛祖统纪》卷二六《国师法照传》云：“师于并州行五会教化人念佛，代宗于长安宫中常闻东北方有念佛声，...影印本。 [4][6][28]《全唐文》卷五八七，第三册第2628页下。 [9]《大正藏》第47册，第476页上。 [11]《大正藏》第51册，第106页下。 [12]《大正藏》第9册，第...
刘长东
|法照事迹新考法照事迹新考|
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远不止于上述史实。譬如，有一些佛经是直接从梵文翻译而来，这些梵文佛经也可能是从印度而来。在甘肃瓜州县东千佛洞发现的西夏时期的某些属于“天竺遗法”的图像，很可能是由求法僧人直接携带回来的。[28] ...ангутских буддийских памятников, Kиото: Университег Киото, 1999, стр. 448-449.
[28] 张宝玺：《东千佛洞西夏...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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以上，即简要罗列出宋朝比较著名的政府性救济机构。当然，其只是宋朝规模宏大的政府性救济机构的代表，另有史书所载众多，兹不能细细列来。[28]
（二）民间性慈善
如前所述，就“救济”与“慈善”的...宫泽知之：《唐宋社会变革论》，载《中国史研究动态》，1999年第6期
[28]
王卫平：《唐宋时期慈善事业概说》，载《史学月刊》，2000年第3期
[29]宋炯：《两宋居养制度的发展——...
不详
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