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一切有情。[28]在这里，李先生表达的佛法观点是：解脱心并不障碍大悲心的生起，相反的，大悲心是解脱者自然涌生的心境。而在此中，“后得智”，也就是能力与方便的有无与广狭，是解脱者在寂静无为之中，能否“大作...] 李元松着，《阿含．般若．禅．密．净土》，台北市：现代禅出版社。1998年，47-48页。
[28] 〈现代禅宗门规矩〉，收在李元松着，《禅门一叶》，台北市：现代禅出版社，1997年7月出版，...
金柯
|五明研究|
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阿罗汉犹受故业”的另类说明。然而阿罗汉何以能知业力可转、不可转呢？论主说：因为阿罗汉已成就“愿智”［注28］的缘故。而愿智唯有不时解脱阿罗汉，已“于定得自在，及相续不为烦恼所持”（大正27.896中）...23.98下，98中--99中，187中--188中，263上--264中。《根本说一切有部毗奈耶》〈药事〉，大正24.45上--50中，94上—97上。
注28：问：愿智云何？答：如阿罗汉成就神通，...
悟殷法师
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广阔的宇宙他们还没能认识到，这个天主就并无高明、神威之处。
袾宏这番批评很快就被耶稣会中人[28]驳回。在《复莲池大和尚竹窗天说四端》中，这位会士先根据西方地理的新发现“五大洲说”，证明佛教“四...第10960—10961页。
[27]《竹窗三笔·天说一》，上海涵芬楼影印本。
[28] 此书辑入《辩学遗牍》中，人多以为是利玛窦所作，实则不然。袾宏《天说》四则于万历四十三年（1615）...
马晓英
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“直观形式”或“普全的纯粹直观”[27]；而是一种被存在所规定并且同时也规定着存在的东西[28]。“时间”可以说是“存在”的最根本特征，或者说，最根本展露。这乃是因为，“存在”，即西文中的"sein/...Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt a.M. 1975, S. 49.
[28] 参阅：Heidegger, Zur...
倪梁康
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，共28个大字，45个小字，最大的字为0.8×0.8米。在大碑的背面，镌刻有乾隆皇帝手抄的《般若波罗蜜多心经》一卷，共289个字。大碑上共雕刻有28条蛟龙。
2002年底，寒山寺在寺内成立了“...
王国栋
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和宗教的调查,其中用两月时间在德昌县考察栗粟与水田两民族,撰写《西康栗粟水田民族之图腾制度》27。陈宗祥《倮罗的宗教》28,探讨彝族宗教信仰的神鬼,彝族宗教活动的巫师,彝族宗教祭祀的仪式,认为彝族宗教...研究述评》,杨福泉、白庚胜编译《国际纳西东巴文化研究集粹》,昆明,云南人民出版社,1993年6月。
6.《中国原始宗教资料丛编?纳西族卷》,上海,上海人民出版社,1993年10月,第27-28页...
张泽洪
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铜铸佛像及西夏文写经残卷等遗物，对研究炳灵寺石窟的历史是非常有用的参考资料。考察结束后马上发表了考察报告，西秦建弘元年造像题记的发表立即引起了学术界的高度重视（28）。同年8月，北京大学阎文儒教授等又...几次石窟考察》第58～60页，《敦煌研究》第2期
（27）中央人民政府文化部社会文化事业管理局编印《炳灵寺石窟》，北京，1953年版
（28）甘肃省文化局文物工作队《调查炳灵寺石窟的新收获—...
魏文斌
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菩萨先愿欲以佛道入涅盘，无般若、方便故，堕声闻、辟支佛地，如无翅之鸟。今阿罗汉，欲以声闻法入涅盘，或於中道，以有漏禅，生增上慢（28），如无翅鸟，不得随愿，便当堕落。若能随佛所说，与禅定、智慧和合行者...得道，亦应说三乘。作是思维时，十方佛皆现，梵音慰喻我。」
（27）阿难：阿难陀之略，为释迦牟尼佛的从弟，十大弟子之一，号称多闻第一。
（28）增上慢：增上，助长增进。慢，傲慢。增上慢，尚未...
不详
|五明研究|
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菩萨得无生法忍，舍肉身，次受後身，名为法身。所以者何?体无生忍力，无诸烦恼，亦不取二乘证（28），又未成佛，於其中间，所受之身，名为法性生身。
然诸论师，於此法身，而生异论。
如《自在王经...之说，这裏说的是龙树为代表的中观学派观点。
（28）不取二乘证：二乘，指声闻乘、缘觉乘。由於发愿要普度众生，即使自身的觉悟已达到佛的境地，可以证入涅盘，也不像二乘那样去证入，这叫不取二乘证。
...
不详
|五明研究|
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以四大五根为实，谓无此者即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者，即是五阴（27）。五阴中最粗者，所谓色阴。若然者，虚妄之甚，不过四大。所以者何?思惟分别，乃至微尘，亦复不有，论中广说（28）...任何有为法都没有自性，都是空。五蕴本身也可以破析而无自性，也是空。
（28）《大智度论》卷十二详论微尘无有。微尘指最细微的物质颗粒，不能再分割了，又称极微。小乘说一切有部认为，地、水、火、风四大...
不详
|五明研究|
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