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  • 印光大师的儒学思想

    儒者多主于事相而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心尚非所知，况圣人之心法乎？」[19]如果儒生能够认真学佛，明自本心，「则儒先圣人之心、如来之心亦可因之俱知矣」[20]。可是，后来的儒家...56页《〈十三经读本〉序》（苏州灵岩山寺版）　　[18] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第54～56页《〈十三经读本〉序》（苏州灵岩山寺版）　　[19] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第70～71页《...

    恒毓

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  • 宋元时期佛儒交融思想探微

    (注 19) 也就是说，世俗的一切事务，乃至人们的一切动　　───────────────　　(注 18)《镡津文集》卷八。　　(注 19)《大慧普觉禅师语录》上。《指月录》卷三一。　　116 页　　...

    赖永海

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  • 藏族传统宗教、哲学与伦理

    部落之间以雅隆部落的“鹘提悉补野之位势莫敌，最为崇高” (19)。这一现实反映到宗教上，便在多神之上出现了百神之长，叫作天神，它是为了维护部落联盟首领——赞普的权威而发展起来的宗教意识形态，是当时占...、2期。以下引文均引自此文。　　(18)大司徒·降曲坚赞：《朗氏家族》，西藏人民出版社，1986年藏文版，第7页。门地是指门隅地方，在今西藏自治区错那县境内，门隅小儿迷归途，喻不知来龙去脉。　　(19...

    班班多杰

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  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    18] 十喻以喻空，空必待此喻。借言以會意，意盡無會處。既得出長羅，住此無所住。若能映斯照，萬象無來去。 鳩摩羅什此詩意在指明設喻目的在於借言會意，了悟「空觀」。[19]待一旦意會便得魚忘筌，進...喻，所謂喻是以既知之事實，闡明未知之事理。《摩訶般若波羅蜜經．序品》：「解了諸法，如幻、如焰、如水中泡、如虛空、如響、如乾婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。」此即是般若十喻。 [19] 鳩摩羅什為...

    羅文玲

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  • 試還原法顯大師在中國歷史上之地位

    。中國僧人冠釋姓始於道生，他那時還沒有大成就，可說僧伽制度尚未確立，中國各宗派尚未建立。不過，已有六家七宗之潛在性。[19] 玄奘大師西行時，除了法相宗是他一手提攜出來之外，其他九宗均已成立，而且，...從藏經目錄即可對照出來，不必一一轉述。 [19] 從佛教年鑑、年表即可明白，亦不必轉述。 [20] 因周武帝滅法時，玄奘大師約二十六歲，以他求法之願力，不可能無動於衷。 [21] 《解深密經...

    李志夫

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  • 我們還能為法顯大師作些甚麼[1]

    為該基金會所有。 召集單位首次由法鼓山中華佛學研究所承辦，以後之召集單位由各與會單位選舉產生。p. 63 戊、現況 根據我們所能搜集到的資料，歷來作過「絲路研究」的國家、團體、個人如下：[19..., Third Edition, pp. 248-250. [19] 同前註10，有關玄奘大師論文及專書文獻共有七百多筆，有關資料更多，請上網查詢中華佛學研究所網頁，搜尋〈玄奘西行記〉「文獻」部份...

    李志夫

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(二)

    氛围下，各地还自发组织了大量佛教团体，其中大体可分为四类：即各省或地区性的寺院间联络协调组织、讲经会与佛学研究团体、居士修行与弘法团体、救济与慈善团体(19)。这些都为建立新的全国性教会作了铺垫。 　　...战乱环境下也难于起到联络各地佛教学者的应有作用。 　　注　释： 　　(19)参见《传统佛教与中国近代化》，页198?199。 　　(20)《中国佛教会会章》，载上海《世界佛教居士林林刊》第23期，...

    不详

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(一)

    ”而说的，如《增壹阿含经》说：　　“心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。”(注19)　　谓世间善恶的形成即是“心”与...》卷二七，《大正藏》册25，页260中—下　　(注17)参见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一一，《大正藏》册27，页55上　　(注18)《大乘成业论》，《大正藏》册31，页784中—下　　(注19)《增壹阿...

    张化蒙

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  • 论师的佛陀观(三)

    　参、佛语(言教)　　一、转法轮　　据《异部宗轮论》记载，大众部等主张：“诸如来语皆转法轮”，而有部则主张“八支圣道是正法轮”[注19]。　　关于法轮的问题，《大毗婆沙论》卷一八二，论中以相当大的...未完待续～　　--------------------------------------------------------------------------------　　注19：《异部宗轮论》，大正...

    释悟殷

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  • 变文六议

    ，文后留有抄写人阎海真题记，抄写时间在“开宝三年壬申岁”。[19]　　《茶酒论》是一篇由文人写作的游戏文章，但仍不失为一篇构思奇特、妙趣横生的寓言。它通过茶和酒的辩论，以及水的总结，说明了一条道理：...中华书局，1979年。　　[15] 出《法华经》卷5。　　[16] 参见《敦煌变文选注》，页332注1。　　[17] 参见《长阿含经》卷22。　　[18] 出《朝野佥载》。　　[19] “三年”似为“五年”...

    薛克翘

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