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22)
那么，胜军的理论是怎样的呢？《成唯识论》卷三有底下这样的一段描写：有余部说，虽无去来而有因果恒相续义。谓现在法极迅速者，犹有初后生灭二时；生时酬因，灭时引果。时虽有二而体是一。前因正灭，...一非异，不可分离的；所以引文说：“此二相(或三相)即法辨，离法无别体。 ”
撇开能相与所相的非一非异不谈，这段引文最值得注意的是：“现在”22。...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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的相宗影响，但这并未妨碍他对其它领域佛教思想的理解和运用。因此，《傅大士颂》的作者是一位“无名菩萨”22而非相宗学人，因为作者不想暴露其个人的身份，于是就假借一个很受尊重的人物（傅大士）来代替了。 ...金刚经〉概述及颂文英译》，由于时间仓促，译文未经作者审核。下同。 21 参见衍空法师：《〈梁朝傅大士颂金刚经〉概述及颂文英译》一文，1994年。 22 “无名菩萨”，见衍空法师：《梁朝傅大士所著〈...
达照
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问题并未加 22 页 以讨论。 此问题在《金刚錍》（或名《金刚錍论》）则有详 尽的辩证。 《金刚錍》是以《涅槃经》“如来性品”中的譬喻立名 。( 注 13) 金刚錍乃眼医师治疗盲人眼膜所用... 注 22) 引文的意思是，真如是无能坏乱的，且是全然觉悟的， 但是若以真如遍非情而言 ， 则有少分是非觉悟。 澄观并引 《涅槃经》和《大智度论》为证︰ 《涅槃经》云︰“非佛性者，...
释恒清
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赠送给灵岩山寺，可是印光法师当即拒绝了。他委婉而又坚决地说：‘我们这里的僧众都是念经的僧人，不是研究经文的僧人，请把你们这么好的《大藏经》转送给有关研究人员吧。’(22)就这样不卑不亢地给对方一个软钉子...居士书》。 (20)见续编《文钞》下册第一四六页《灵岩山寺永作十方专修净土道场及次建筑功德碑记》 (21)见三编《文钞》下册一０四六页《示灵岩打七规矩》。 (22)见《名僧录》圆拙：《回忆印光...
沈去疾
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从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。”22)这位帮助以色列人的耶和华，在基督徒那里就是帮助他们的上帝的耶稣基督，在宗教徒那里即是赐与他们以力量的全能意志本身。 宗教使命的体验性，具体化为它对人生...意志的关系。参看《马太福音》6：25-34。 21、参看《约翰福音》16：33。 22、《诗篇》121：1-2。 (查常平 学者 北京)
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查常平
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乘法，无二亦无三，除佛方便说。( 《大正藏》卷 9，页 8 上) 127 页 菩提流支宣说如来一音以报万机，大小并陈，不可以彼顿、渐而别。(注 22) 依这记载，菩提流支宣说佛陀以一音对应众生万殊...一切圣教皆是“一音”、“一味”、“一雨”， (注 25) 原来是同一。 只是众生根器、业行各有不同，其所理解的佛义遂有多种。 ───────────(注 22) 卷 1，《大正藏》卷 44，页 465...
廖明活
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心地禅门师资承袭图》中载有 19 人，在其《圆觉经略疏钞》卷四谓有 22 人，在宋赞宁《宋高僧传》中载有约14人（与有关碑文合计有 16 人），在道原《景德传灯录》当中载有 18 人(5)。其中到河东...所谓〞以心传心〞的禅法是在每个人平常的见闻觉知之中。当此僧请他再次确认时，他回避复述，只是以反问来表示。此僧以〞咄〞表示差异，他也同样以〞咄〞来回应。(22)
僧一，嗣法于石头法系四代...
杨曾文
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载有 19 人，在其《圆觉经略疏钞》卷四谓有 22 人，在宋赞宁《宋高僧传》中载有约 14 人，在道原《景德传灯录》当中载有 18 人。（宇井伯寿著，岩波书店 1939 年出版《禅宗史研究》第五章；...之者，如鳞介之附龟龙[22]；归之者，如畎浍之距江海[23]。于是，漕溪之道，衰而复兴。时有猛兽伺人，近禅师之居无所犯；陨霜害稼，近禅师之居无所伤。非道德之感通，神明之保卫，孰能如此？故其受鉴也如止水...
杨曾文
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过程”，历经数千年的华夏文化由于“新儒学”的产生而“造极于赵宋之世”(22)。二位大师都将隋唐至两宋的文化发展，视为一种本土文化与外来文化多元并存，使前者从后者所携带的文化基因中获取资源而不断发展创新的...1984年版，上，第137页。 (21).《王国维遗书·静安文集》，上海古籍出版社1983年版，第3册，第520-521页。 (22).陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1980年版，第251...
苏志宏
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新唐书·礼乐志》中，并无“《贞观礼》”之下一段原文，《新唐书》卷二一礼乐志关于大中小祀的记载也与《玉海》不同，此段只能作为判断贞观祠令的参考[22]。 根据《天地祥瑞志》复原的永徽令是现存最早关于大...页）。可为继承隋开皇制度的武德祀制的参考。关于开皇礼的编纂，参高明士：《隋代的制礼作乐——隋代立国政策研究之二》，载《隋唐史论集》，香港大学亚洲研究中心1993年版，第18—21页。[22] 武德、...
李锦绣
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