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  • 观相念佛：盛唐至北宋一度流行的净土教行仪——敦煌写本《佛说相好经》新探

    》，尾题：《佛说相好经一卷》。　　5.P.3593背：首残尾全，存100行，每行22-23字，写经体，书法端秀，尾题：《佛说相好经》。　　6.北日85(8299)：首残尾全，存127行，每行16-21...首尾完整，存112行，每行22-28字，写经体，书法工整，首题：《佛说观佛三沫(昧)海藏经本行品第八》，尾题：《佛说观三昧海经一卷》。　　2.P.2300：首全尾残，存87行，每行17-19字，写经体，...

    张先堂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00025342388.html

  • 《菩提道灯难处释》探微

    例如：捷足、飞空、现种种身、占圆光而生神通等（注22）。 　　因为受到密教重视“世间悉地”的影响，而在显教的定学中强调应该修神通，这也是《难处释》中相当别致的一环。 　　（四）慧观偏应成 　　在《难处释...2）引书，《菩提道灯》，第35、36颂。 　　（注20）参见（注2）引书，页194。 　　（注21）参见（注2）引书，页246。 　　（注22）参见（注2）引书，页247。 　　（注23）参见（注2）...

    陈玉蛟（释如石）

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00034242442.html

  • 儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

    之推广，不能不谓其为一种祭祀方术，而恰投一时风尚也”，“盖在当时国中人士，对于释教无甚深之了解，而羼以神仙道术之言。”(22)任继愈先生也在其主编的《中国佛教史》(第一卷)中说：“佛教传入中国的初期，...中华书局，1989年1版)；卿希泰著《中国道教思想史纲(一、二卷)》(四川人民出版社，1985年1版)等。　　22、 汤用彤著，《魏晋南北朝佛教史(上册)》(中华书局，1983年)，页39、页40。　　23...

    李兰芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00045142530.html

  • 禅宗第八代北宗弘正大师

    这种先下葬，后火化造塔的二次葬法是当时的惯例，据白居易《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭并序》(22)，神照也是先葬于龙门，然后在祖师神会塔东建塔，这种依祖师坟塔旁边依次下葬建塔正反映了一宗的传承，所谓"依...678卷。　　(21)《全唐文》676卷。　　(22)《全唐文》678卷。　　(23)见《照公塔铭》。　　(24)《全唐文》676卷。　　(25)见《如信大师功德幢记》。　　作者单位：北京师范大学哲学系，...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050542547.html

  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    的目的。　　三、《弊宿经》主旨与特殊处　　(一)《弊宿经》主旨　　《弊宿经》的主要内容为：持断见的虚无论者[22]弊宿王(Pāyāsi rāja??a)与佛弟子鸠摩迦叶(Kumāra-Kassapa)...思想的对象，无法持续而稳定地构成自身宗教意义的传统；如果这些挑衅与批判为数不少且持续存在，虽然佛教能藉此持续镜映与构成自身宗教意义的传统，但是在宣教与护教要求下， 　　p. 22　　透过公开声明适度...

    吕凯文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054742598.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    有所不同的，因为佛典是佛教徒所极力保存佛陀教法的产物，这些教法包括了许多逻辑思惟繁复的论证，内容并非简单。佛典的目的在于保存佛陀的话(words)，因此文句的精确性是极为重要的。(pp. 21-22)从这点...南斯拉夫[21]　——荷马式史诗之传统(Yugoslav-Homeric epic tradition)可能是适宜的，但是却不见得适用于其他形式的口传文献传统。(p. 6)[22]　这点已经为许多学者...

    越建东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    三十二大丈夫相，应当修学般若波罗蜜多。　　这段经文宣说具方便的“善友喻”发心。　　16.舍利子，再者，菩萨摩诃萨想要成就佛身，应当修学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨想要超越童真地，[22] 应当修学般若波罗蜜多...看法？一切声闻和独觉会有“我们将修行六波罗蜜多，成熟一切有情，净化所有的佛土，圆满如来的十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲， 并圆满佛的十八不共法。究竟圆满无上正等菩提之后， 　　p. 22　　将救度...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    　[21] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 340 上。 　　[22] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 342 下。 　　[23] “终极真实”(ultimate ... 年 12 月，初版)，页 1～22。 　　[26] 详见下一节的讨论。 　　[27] 《坛经》作为慧能的语录，并非系统的理论构作物；因此，不觉词语严格使用的必要性，无疑可以理解。这里所谓的“笼统”，...

    陈平坤

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  • 儒家修养论今说*

    临驾于别人之上。要处处看到别人的优点，而时时看到自己的不足。这样，别人才会愿意帮助你、教导你[22]。古语说：“人道恶盈而好谦。”（《周易·谦卦“彖曰”》）又说：“满招损，谦受益。”（《尚书·大禹谟》...昔者，吾友尝从事于斯矣。”（《论语·泰伯》）　　[22] “人之为德，其犹器欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也。”（《中论·虚道...

    楼宇烈

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  • 起信与唯识

    是恒常不动的无为法真如，果却是有为法，故被指责为悖理，如王恩洋居士说此所立真如是不平等因，是能生、是唯一因、是常法[22]，坏真如法及缘起法；更说此真如是实有物，如同数论之“自性”，是外道法；另外，...22]王恩洋：《大乘起信论料简》(《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社)。　　　[23]守培：《起信论料简驳议》(同上书)。　　　[24]此中无(自)性的“性”，是本性、体之义，相是相状...

    周贵华

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