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  • 略论唐宋时期禅净关系涉及的几个问题

    有僧六人、尼四人、优婆塞五人、优婆夷五人的行状。[22]这也算是随相的一种。对于随相和无相的关系,迦才一方面从理与事、法身净土与报身净土、化身净土的角度来融合:“今西方净土者,通有三种:一是法身净土;...—下。   [18]《大正藏》卷四十七,第5页中。  [19]《大正藏》卷四十七,第6页下。  [20]《大正藏》卷四十七,第7页上。  [21]《大正藏》卷四十七,第6页下。  [22]《净土论》卷...

    邱环

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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    违背无念妙旨?为此,延寿以理道场、事道场作答。“即事明理,须假庄严;从俗入真,唯凭建立”,[22]然而,种种事相又如何收归一心之理呢?延寿释“道场”说:“实相理遍为场,万行通证为道。则道无不至,场无不在...中华书局,1992年版,第137页。  [22] 《万善同归集》,第13-14页。  [23] 《宗镜录》卷二十七,第301页。  [24] 《万善同归集》,第8页。古德指清凉澄观,所引文见《华严经疏》卷...

    聂士全

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    所採取的是反常合道的方式,要他轉換一種方式去體悟。事實上,延壽的“應須用眼聽”一語,與唐代曹洞宗的開山祖師洞山禪師的涉水睹影開悟的偈子中“若將耳聽聲不現,眼處聞聲方可知”的內涵[22],也頗爲相似。在...  禮皈依主安樂世界阿彌陀佛,普願一切法界眾生頓悟自心,成妙淨土。   22   午時   禮經   禮大方廣佛華嚴經不思議藏,普願一切法界眾生入緣起性德之門,遊毗盧大願之海。   23   午時  ...

    蔡日新

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  • 高丽义天来华在何处登陆

    救灾恤患,粲然可观。” [22]道宗在位时,辽与高丽往来正常,特别是佛教联系了两国的情感,重熙八年(1040)庚寅,道宗“赐高丽佛经一藏。”[23]大康九年(1084)甲寅“诏僧善知雠校高丽所进佛经,... [22]《辽史》卷二十六,《本纪二十六·道宗纪六》。  [23]《辽史》卷二十三,《本纪二十三·道宗纪三》。  [24]《辽史》卷二十四,《本纪二十四·道宗纪四》。  [25]《宋史》卷四百八十七,...

    (中国)黄夏年 (韩国)朴永焕

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  • 关于高丽寺历史和重建的若干问题

    笔者再去时,发现原加工场已升建二层楼房,景观已大变。1996年春,原存的两间破旧厢房因年久失修,毁于大雨[22]。千年古刹高丽寺经过几度兴废,几度辉煌,终于消失了。   二 关于杭州两处供奉高丽王子...西湖志纂》卷五《南山胜迹》。  [18] 刊《佛教》第8号第43页。  [19] 见《佛教》第8号第47页。  [20] 见《东明》第二卷第22号第310页。  [21] 池长尧主编《西湖旧踪》,第...

    鲍志成

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  • 太虚大师的与时俱进思想初探

    ,实为现今社会所必需之佛法。”[22]   佛法来自于世间,佛教在世间体现出来。慧能大师“佛在世间得”的思想被太虚深刻地领会和运用。他说:“&...佛学社讲。   [19] 崔参笔记,《太虚丛书·哲学》。   [20] 《几点佛法的要义》民国二十八年二月在昆明欢迎会讲。   [21]《人生佛学的说明》。   [22] 《改善...

    黄夏年

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  • 三论宗在中国的发展及其思想概述

    若谓是生生,能生于本生;生生从本生,何能生本生。”[22],此即是说因此法是由本生所生所以名为“生生”,既然生生是从本生所生,那生生又怎么再能生本生?所以说生生生本生者不能成立。如果从思惟逻辑而言,佛教...思想甚深理论的经典的总名称。《般若经》有数十部之多。旧译曰般若波罗蜜经。新译曰般若波罗蜜多经。今三论宗以罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜经》为依据。   [9] 《摩诃般若波罗蜜经》卷22,《大正藏》卷8...

    理 净

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  • 禅门境界论

    恕而行,求仁莫近焉。”[22]   与此同时,对于实现人生中尧舜的这一善行,孟子主张不遗余力,他甚至还认为可以置身家性命于不顾。他说:  鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也...力士的代名词。   [21]参见《告子》下,《四书章句集注》339页,北京中华书局1983年版。   [22]参见《孟子·尽心上》,《四书章句集注》350页,北京中华书局1983年版。   [23]...

    蔡日新

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  • “禅宗六祖传法偈之分析”读后

    只有望洋兴叹,佩服得五体投地;但是我却时常不免感到,越是读它,就越觉得从其中所征引的材料往往得不出来他那些重要的理论观点来。”[22]  其实陈先生不理解求法偈[23]倒不是一件很奇怪的事,奇怪的倒是,...境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。”  [22]何兆武,历史理性批判散论,湖南教育出版社,长沙,1994年版“自序”,第7页。  [23]近代学人无论其...

    不详

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  • 论当下

    ,随之“获得了所有对象客观性的前对象的形式基础”,并建立起关于“感知对象的客观时间的意识”(同上,第22页)。至此,在形式上,胡塞尔现象学的先验、自明的基础已经确立。何谓自明?那是直接给予意识的东西,...一个可由我进行的综合的原初形式。在每一个构造层次上,内时间意识中的这个时间形式的本原构造都不断重复和变异。胡塞尔有时也把时间形式的这种本原构造称为‘时间化’。”(克·黑尔德,第22,23页。)非课题地...

    不详

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