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叫做圣或圣者的人。武帝越听越糊涂，又追问道：既然无圣，坐在我对面的是什么人？达摩干脆回答道：我不认识呀！(16) 他们两个，就这样谈来谈去，始终接不上缘。最令后人不解的是达摩所说建庙、印经及度僧毫无...修福一事上去求。” 按著六祖又从各个不同的角度，详加解释道： (16) 按梁武帝与达摩的谈话，诸书记载，前后次序不一，如《祖堂集》，先从梁武帝问“如何是圣谛第一义”起，《传灯录》则从“朕即位以来，...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
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”(anapana-smrti， 阿那般那念) 从“安为身，般为息，守意为道……” (大15，163c20ff.) 开始，从各种义理的角度作语义说明，属于语言学的语义解 说则是“安名为入息，般...松涛诚廉氏推论： 或许是从马鸣菩萨的 《舍利弗剧》 ( Sariputraprakarana)中的引用(注16)。 §3.1.2灭嗔恚觉 [273b21] 问曰：云何灭嗔恚觉？答曰： ××...
释惠敏
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”吉藏《中观论疏》 [16] 云：“汝自体是眼，应见自体。若不见自体，即自体非眼。又若非见而是眼，便是非眼也。若尔应有离见之眼，亦应云离眼之见。”以上立论的大前提是：“眼必能见（不能见，则不能名眼）”...不变者，性空义也；随缘者，缘起义也。 今据《大佛顶首楞严经讲义》 [20] 分因缘自然四重遣离：第一重：非因缘、非自然。第二重遣：非不因缘、非不自然。第三重遣：无非因缘（总遣第一重义）、无非自然（总遣...
熊琬教授
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开拓，皆属禅宗，但非如内地禅宗纯乎，而是混合净土的教义。（页20．自译） 由以上资料，我们可以清楚地知道台湾的佛教，自明郑时期至清朝末叶为止，大都传自福建的鼓山涌泉寺及怡山长庆院即西禅。[1] 不过...）毕业返台，旋赴东京参加东亚佛教大会，返台后热衷于各地从事演讲。[16] 页255 ?真常师（纪元1900～？）派名今圆，新竹关西人，大正4年（纪元1915）十六岁投大湖法云寺觉力长老门下，...
释慧严
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就是无明缘行；如来藏含有空如来藏即是杂染的；唯识的阿赖耶是一切种子识，自然是有杂染种子存在，四谛法之苦、集；大天唱苦能引道；[15] 慧思本人常称恶比丘、恶众生。[16] 我们十分不解，为什么智者均未...、无量、无作四谛以判藏、通、别、圆四教。[20]
2.或以四悉坛世界，人人，对治，第一义谛判藏、通、别、圆四教。[21]
3.或以《中论》〈四谛品〉[22] 因缘、空、假、中判藏、通、别、...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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故所谓凡事无思、无分别、无伺察，此即无所碍，由是顿悟者则与十地相等也。16 那么，究竟大圆满法和禅宗的差异表现在哪些方面，我们不妨从这样几个方面入手分析。第一，体本净说。宁玛派认为心性本净，不能诠表...当体显现。摩诃衍那说： 善者转为善趣，恶者转为恶趣，迨破除身语一切善恶意念之后，则顿时可入无念境界。20 这里把“无念”作为顿悟成佛的方法，破除了通常的逻辑思维，而用直觉思维知觉万法本体空性，即本...
许德存
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假如你怀著怒气吃饭，食物就会转变成毒药。 15．你要是怀著感激吃下纯净的食物，用爱与奉献之心来烹调，相信你很容易就能想像自己的生活会变得如何。 16．人类终究需要再踏上一步，才能进入一个更具同情心的...动物的灵魂》 20．动物并非供我们食用、穿戴、加以实验或用来娱乐用的。 21．约束自己移转肉食欲望，是一种自我要求的品德。 22．给麦当劳的公开信： 我们是富有同情心的吃素者，我们没有任何...
海涛法师
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北魏晚期至西魏之间。[15]傅熹年先生在进行麦积山石窟建筑研究时认为127窟是西魏时期洞窟。[16]项一峰在《麦积山西崖西上区石窟内容总录》中定127窟为北魏时期洞窟[17]，相同的观点也反映在他的相关...的那样，127窟窟顶雕作横长矩形录顶帐的形式，是“与第43窟西魏乙弗后墓窟后室相同”的。[20]充分表明127窟与43窟二窟在某些方面的密切之关系，而43窟已明确是为乙弗后之寂陵瘗窟，因此127窟也应...
郑炳林 沙武田
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石璋如先生考察莫高窟时，却没有记载到这一坛上遗存现象[16]，很可能是疏忽或没有引起重视的原因。六十年代宿白先生考察时，我们明确地看到了狮子小台上之四蹄痕，并北侧牵狮者立痕，二侧分别有三身像，外侧又分别有...义军的紧密关系，荣新江先生先后作过大量的研究，特别是通过荣先生对有关记录于阗人在沙州的活动年表，可以看到在十世纪一整个世纪期间，有着相当频繁的“于阗使”“于阗僧”等往来于于阗和沙州之间，[20][ p...
沙武田
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《中论》卷一 页五 [16] 大正藏 第四二卷《中观论疏》第四 页六三 [17] 印顺法师《中观论颂讲记》观六情品第三 页 一零六。 [18] 卍字续藏 20册 明 蕅益《楞严经文句》卷一 页...中观论疏》 [16] 云：“汝自体是眼，应见自体。若不见自体，即自体非眼。又若非见而是眼，便是非眼也。若尔应有离见之眼，亦应云离眼之见。”以上立论的大前提是：“眼必能见（不能见，则不能名眼）”从二...
熊琬教授
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