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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    中解脱; 从妄念的轮回中跳脱出来, 才能解决整个生命的生死问题。没有解决妄念, 没有从最根本的地方解决, 是不可能解脱的。”[16] 亦说到“好好地提起话头, 望空一挥, 斩断粗糙的妄想, 斩断自己...笔者以二点来总摄实践的重点。　　1 发起疑情、凝结大疑情　　书中第二十八讲〈参禅偈〉提到“参禅必须起大疑情”, 这是高峰禅师、虚云老和尚等一致认可的。[20] “大疑情是参禅的重点”这个重点是表示由生起...

    曾惠耕

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  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    时有何争论？假如这些问题看上去琐碎和晦涩的话，可以设想一下区别清辩与月称对龙树的不同解读，对20世纪的中观学研究是何等重要。当我们希望以可信的、传统的方式理解中观的时候，除了进入自续派和应成派的争论，...学者仍丝毫不曾触及。这就是西方瑜伽行派研究在20世纪末的状况。　　二、学者们已做的工作　　欧洲佛教研究的起点可以追溯到19世纪初。1当玄奘的传记2和游记3在1853年和1857—1858年被斯坦尼斯拉斯...

    ［美］丹·鲁索斯

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  • 从关帝庙到格萨尔拉康——信仰对象转换的个案考察

    一、帕玛日关帝庙概貌 　　1、帕玛日关帝庙的布局　　在拉萨布达拉宫以西，药王山以北，有一座高约20米的帕玛日山。乾隆五十七年（1792年），大将军福康安等清朝官兵在山上修建了一座关帝庙，即帕玛日...耳房。据庙中管理人员讲，“文革”以前两侧耳房中各有一匹泥塑战马，而今堆满了木料。门楼大门底部左右两边各有一个高约20厘米的雕狮石门墩。过去门楼大门的上方左右两侧还各挂有大铃铛。　　步入门楼便是一个长...

    张虎生

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  • 台湾观音道场的建寺传奇初探

    溪林成功助田十六甲，六庄盐州捐渡头一所，年纳银十六元。[16] 　　凤山龙山寺的传说，和前述的寺庙也是大同小异，不同的是在其香火分香的所在地。 　　约于三百年前，有一位甫自福建来台人氏，随身...树上。每至夜，悬挂神像的大树必放光芒，灿烂夺目，附近居民好奇，相邀往探，始发现树上有尊观音神像。尔后居民每逢灾变，必至神像处求卜，有求必应，灵验异常。……卒于现址建寺，作为地方居民的信仰中心。[20]...

    阚正宗

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  • 中国佛教应走什么道路——关于居士佛教的思考

    rdquo;，“绝少以昌明佛教、造就僧宝为旨者”。〔16〕特别是在“庙产兴学”的风潮过去之后，所办学堂也都不了了之。在这种背景下，太虚虽曾奉命协助寄禅等办理...rdquo;。〔20〕近代中国佛教史上，著名的居士还有欧阳竟无、桂伯华、梅光羲，邱希明、韩清净、吕澂、夏莲居、黄念祖、贾题韬等荦荦大者。 　　太虚在一次次的改革失败后，深感僧尼对佛教革新漠不关心且隐有抵触，...

    何劲松

    佛学论文|因明|五明

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  • 禅宗六祖得名小考

    人士，历代文献对其名字的写法却极不一致，或写作“惠能”，或写作“慧能”。这二者究竟有无区别，“惠”与“慧”是古文字上的通假字呢，还是各有别的意思?这是一个禅学研究所不容忽视的重大问题。　　20世纪以来，...说“迦叶，智惠渊广”[15]；编号为S．543背的《戒忏文》有“普为我等一切众生，难行能行，难舍能舍，福德智惠，神通相好”[16]等等。这里有一个问题，是不是敦煌佛教文献中不分“惠”与“慧”，甚或是...

    普 慧

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  • “相”与“象”之辩——熊十力哲学的运思趋向

    所之交而成。……故当能所诈现时，其所的方面，自有势用引发能，而能的方面，即缘所的方面底接触，而起一种势用，现似所的相状，即此名为象。故知象者，是能所融一相。所以说象是交绾意与物而为之名。”[16]这是...[20]　　摄体归用，则现象真实，万物真实，人生真实，世界真实。人生一切皆得自创自造。孔子倡导裁成天地、辅相万物诸弘论，实从其摄体归用之根本原理而出也。……万物与现象二名，其实则一，现象即是万物之通称...

    贡华南

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    王见川主编《民间宗教》第一期1995页1-36。关于清末鸾堂运动请参王见川，〈转变中的神祇—台湾“关帝当玉皇”传说的由来〉，台北，中研院文哲所“宗教与二十一世纪台湾研讨会”会议论文，1996，页1-20...，是学通儒释的人，他也是以佛法与乩坛合并信仰，他那个乩坛称为玉坛，有寂根菩萨乩，专倡净土法门，在《二林居士全集》里，可见其盛极一时。[16]　　彭二林(1740-1796)即是彭绍升，二林居士为其号，...

    范纯武

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  • 试论智者大师的“性具”思想

    。20岁受具足戒。后又到大贤山，专研《法华》、《无量义》等经，尽得奥旨。　　陈文帝天嘉元年(560年)，23岁，遥闻慧思大师行深伊洛，名高嵩岭，住在光州(今河南)大苏山，定慧双修，解行并进。智者思贤...，缘是资助。资助于了，显发法身，了者即是般若观智，亦名慧行正道、智慧庄严。缘者即是解脱，行行助道福德庄严。”（16)　　．这就说明了世间的各种善行等福德就是“缘因”，是资助“了因”(般若智慧)开发的...

    学 斌

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  • 从佉卢文文书看鄯善国僧人的社会生活——兼谈晚唐至宋敦煌世俗佛教的发端

    为由大月氏人所传入，似可肯定。” [16]　　至此我们可以推断：鄯善国世俗佛教的上源在西北印度的贵霜王朝。　　在《大藏经》的涅槃部中，有些经谈到释迦牟尼涅槃后出现的佛教世俗化，虔诚的信佛者认为这是佛陀的...郑炳林先生撰写的《晚唐五代敦煌佛教教团的戒律和清规》[20]对敦煌世俗佛教都有详说，此不赘述。其性质、特点和表征同上述鄯善国的世俗佛教极其相像。李正宇先生在《晚唐至宋敦煌僧人听食“净肉”》一文中认为...

    夏雷鸣

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