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  • 隋唐五代时期的天台宗

    城西观邑寺讲摩诃衍。有众恶论师竞欲加害。师威严讲经,令恶论师信服。  (4)557年,至南定州为刺史讲摩诃衍,被恶论师“断诸檀越(施主),不令送食,经五十日,唯遣弟子化得,以济身命。”16  554年(...我仅作论断,尚无法也不必作为本书真伪的最后定论。”19  吴可为先生在《〈大乘止观法门〉作者考辨》20中说:“我们不仅有理由相信它确实是出于慧师大师亲笔所作,而不是一部由弟子编修的作品。”但他笔锋一转...

    王赐川

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  • 明代佛教的社会救济、公益事业及其现代启示

    发,凡诸所有,不生吝惜,于有情分中,则生分别矣。二者悲田,见病者、老者、贫穷者、残疾者,乃至负命之者,当起同体大悲,资其所欲,而行布施,谓之悲田。”[16]一般人们多只关注“敬田”的培育,而往往忽视“...不能自养者,官为存恤”[20]。为了使恤养孤贫残疾政策落到实处,洪武五年“诏天下郡县置养济院”[21]。到天顺元年,英宗谕户部臣曰:“比闻京城贫穷无依之人,行乞于市,诚可悯恤。其令顺天府于大兴、宛平二...

    王红蕾

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  • 佛祖真容—中国石窟寺探秘

    作品。  类似这样的巨型佛像,在四川盆地还有不少,如屏山县的龙华立佛,身 高近 20 米;而仁寿县牛角寨的第 30 号摩崖弥勒佛像,高度有 16 米左右,还 是一尊少有的半身像。它只被雕凿出了胸以上...十分重 要。通天岩的摩崖造像坐落在赣州市西北约 12 公里的地方,这一带是古今著 名的风景胜地,唐代以后的文人雅士们所向往的地方。北宋时期,有一位名 叫阳孝本的博学多才的高士,隐居在通天岩达 20 年之...

    不详

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  • 鄯善敦煌吐蕃僧人饮酒习俗考析

    3234V(8)《年代不明(10世纪中期)净土寺西仓粟破》载:“粟三斗,沽酒,送路于阗僧用。”[16] P. 3763V《年代不明(10世纪中期)净土寺入破历算会稿》载:“粟二斗,六月十七日沽酒,看僧太子。...饮酒的记载;  五、《算会牒》,即决算帐目,其中亦有不少关于酿酒用酒及僧尼饮酒的记载[20]。  我们这里以S. 6452(3)《壬午年(982年)净土寺常住库酒破历》为例来观察当时敦煌寺院的饮酒情况...

    不详

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  • 美学主体价值考察

    此颓山势。”[16]意思是起灭、有无的端点,皆在心的“一微”之变,哪怕微小的念头,亦足以造成颓山之势。这显然是一种强调心性本体的观点,说明不是性空无照,而是心有生照。不过慧远的心性观似乎还不明朗,他所...理者,物之理也;所以谓之性者,天之性也;所以谓之命者,处理性者也。”[20]张载《横渠易说》提出:“仁统天下之善;礼嘉天下之会;义公天下之利,信一天下之动”,主张“外趋变化,内正性命”[21],“理在...

    赵建军

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  • 唐代广州的海路密宗传播

    、三千人乘小船数百只,并以香花、音乐海口远迎。”〔16〕可见金刚智师徒人未到达,声名先至,不然,广州官民就不可能预先“乘小船数百只,并以香花、音乐”到海口去迎接他们了。  金刚智、不空于开元七年扺穗,...加持,念诵经行,未逾旬日,文殊师利现身。因识大愿不孤,夙心已遂,便率门人含光、惠辩,僧俗三七,杖锡登舟。采访以下,举州士庶,大会陈设,香花遍于海浦,蠡梵栝于天涯,奉送大师,凡数百里。”〔20〕  不空...

    何方耀

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  • 人间佛教与普世伦理

    ‘佛弟子对佛的永恒怀念’,理想化的、信仰的成分加深,与印度神教,自然多了一分共同性。”【注16】可见,“依正见而起信”这是印顺对佛教的基本...ldquo;秘密大乘佛法”,就把“正见”略去了,由此造成很多的歪曲,印顺以“牧女卖乳”【注20】为喻,批评道:“这样的不断适应,不断的...

    蒲长春

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  • 大乘涅槃学与谢灵运的山水诗

    1995.  [16]李壮鹰.诗式校注[M].济南:齐鲁书社,1987.  [17][俄]雅科伏列夫.艺术与世界宗教[M].任光宣,李冬晗译.北京:文化艺术出版社,1991.  [18][德]海德格尔.存在与时间[M].熊伟译.北京:生活?读书?新知三联书店,1987.  [19][德]卡西尔.人论[M].甘阳译. 上海:上海译文出版社,1986.  [20]郭预衡.中国古代文学史长编:秦汉魏晋南北...

    普 慧

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  • 蒙元时期燕京悯忠寺历史考述

    及其群臣执经亲讲,所在修盖寺院,度僧无数。”B16苏辙是辽道宗时出使辽国的,他所指的北朝皇帝正是辽道宗。从这些情况看,道宗书写《菩萨戒本》的理由是非常充分的。    道宗书写的金字《菩萨戒本》其实...元开国统御之际,见古燕大明故刹,屋老僧残,考其遗迹,乃金正隆二年安远大将军甄孝兴所建,旧名甄乐。师以金易其地,大阐法筵,律仪为世所重。”B20至乃马真后二年(1243年),在朝廷举办的圆戒大会上,...

    黄春和

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  • 读《西藏志》札记

    藏族的衣着、装饰、发型的专词音译多达20个,且屡见于风俗、衣冠、兵制、寺庙诸篇,记叙极为细致。此外,像“纵”,作为地方行政一级单位,后来通译为“宗”者,也是首见于此书,此类藏汉文化接触渐趋频繁时的现象...家奏书,一共五件,本来是雍正十二年由贡使携带并有驻藏官员护送,送去北京的,但皇帝云道途辽远,往返需二年,叫这五部贡使从拉萨返回,奏书贡物则收下[16]。这几份汉译文件应是译员(大概由藏文译出)之作,招徕...

    邓锐龄

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