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………….….20 （一）、否定主义………………………………………………………….…..20 （二）、否定之否定……………………………………………………………21 五、对中观学派运动观的评价……...这就从数学上严格地表达了空间、时间的可区分而又不可分割的性质。[21] 华严学在形容法界诸法的密切关系时，很恰当地运用“帝网”（因陀罗网）来说明宇宙万物这种相生相待、互惠互存的境界。与《观去来品》中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320452254.html
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，确也是显而易见的事实。[21]那些材料是据古可信的？那些又是后人增入应排除的？分际不明，难于厘清。不过从搜求完整文献的立场言之，二版本是值得加以重视的；学界中有许多人对这二种文献略而不用，这样的作法...呈现的慧能“心性论”重心，是悟“摩诃般若波罗密”法，这从《坛经》的主体──“大梵寺说法”中可以清楚地看见。[25]大梵寺开法，慧能很清楚地指出，他说的是“摩诃般若波罗密法”。[26]《坛经》的记录者，也...
张国一
|佛学论文|因明|五明|
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分部，至一九一三年六月总会已设有省支部十七，地方分部则达一百二十四处。[21] 透过以上组织，似乎一股防御力量正在形成。但不幸的是，此整合之势在一九一三年后竟迅速瓦解，是庙产侵占渐息？抑或与主事者相继...把持继承、恃众挟制、敛财勒捐等多项侵越行政权限条文，故难以呈准立案[25]， 其间的政教冲突已是不言而喻。不过民初政教关系相当复杂，本文不拟多作讨论，因为问题焦点主要是放在政教冲突对中华佛教总会所造成...
钟琼宁
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目 24 1 1 25 3 4 1 6 省 别 辽 宁 吉 林 黑龙江 南洋华侨 总 计 数 目 6 7 2 6 305 资料来源：《世界佛教居士林林刊》第...148. 太虚，〈全国代表大会提案〉，《中国佛教会报》，第15-21期，民国20年4月，页3。 149. 中国佛教会，〈天童寄禅师生西二十年纪念会记录〉，《世界佛教居士林林刊》，第34期，民国24年4月...
不详
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之前已经停顿[20]。 许国霖于写经组筹建之初，即1929年10月就应聘入馆[21]，任书记[22]，馆员[23]，亦称为组员[24]。对上述目录之编成出力尤多。胡鸣盛特于《敦煌石室写经详目总目凡例》中加以表彰：“誊清此目以北平李君柄寅用力最久，次则湘阴许君国霖，次则北平李兴辉，特此申明，用昭三君之勤劳。”[25]自任职写经组至日军占领北平之前，近八年时间里，许国霖利用能充分接触馆藏敦煌写本的...
余欣
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；无状无名，故照不失虚。照不失虚，故混而不渝；虚不失照，，故动以接粗。[21] 此说明般若无状无名，然具鉴照之功，圣人因之而圣明，所以是虚而不无。就鉴照之功而言，圣人因之圣明，是为“实”；然而般若...应接无穷，无幽不察，而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。[25] 此进一步将般若分智鉴与神会两方面。因“圣智”故能深入明鉴万物的玄冥幽微处，不含人世的惑智，遂能深远鉴照万物万事背后的实相玄理；而...
张晓芬
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学会，并无今日用于人类在其社会生活中的政治、经济组织之含义。[20] 只有到了这个时候，所谓“社会者，合众人之才力，众人之名望，众人之技艺，众人之声气，以期遂其志也” [21] 的意义才得以孕生，...一场“反社会”的运动，[25] 十分生动具体地反映了中国宗教的历史变迁路径的曲折。 就宗教的社会形式而言，中国历史上制度宗教与弥散性宗教的内在关系，一方面是相互之间的无界限转换；另一方面，其制度型...
李向平
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钱谦益且屈居其弟子之列，并盛称：“学道之人嗣如来之法，补处祖位，须有三朝天子福，八代状元才，中峰大师（即苍雪师）其人也。”[21]僧人以诗见重于世，至此可谓已达巅峰之境。 对于僧人大力创作诗歌，孙昌...以禅参诗、以禅论诗”四种情况，并分别详细阐述其具体内涵及源流。[25] 此外，关于严羽《沧浪诗话》中以禅喻诗的研究，亦多述其源流及对后人的影响，如郭绍虞先生的《中国诗的神韵、格调及性灵说》[26]、...
廖恒贤
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21一般人接受“无相戒”法，只知万法皆空，但却不知因果不空。如果将“无相戒”作为一种实体戒法去对待，自然便成了“无戒之戒”。实际上戒律与“无相戒”的关系，正如顿悟与渐修的关系一样，并无对错轻重之别，只要对症与药即好。 注： 1、《大正藏》第25册，第395页。 2、《大正藏》第22册，第3页。 3、《大正藏》第2册，第787页。 4、《从传统到现代》，傅伟勋主编，东大图书公司印行，...
无相戒
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可谓之有矣。不无者。夫无则湛然不动。可谓之无。万物若无。则不应起。起则非无。以明缘起故不无也。”[21]，这说明了僧肇的存有论，依照缘起法根本没有所谓的本然存在或本然空寂，存在或空寂都只是缘起过程的...“相即”[24]的，只不过“非有”和“非无”旨在否定自性的可能，而“有”与“无”回归现象面则说明了缘起过程存在著各种暂时性的生与灭[25]，这即是物的无自性观点，用僧肇的话来说就是“不真”也就是“空”...
周延霖
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