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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    的生存之道，史耐德认为吃是一种爱的行为。[38]因此，在享用生物的能量不仅要受者对施者怀著感恩的心，更不能随便浪费生物的能量，如滥垦、滥伐、滥杀等。[39]史氏甚至认为食物链是神圣的，他运用佛教中因陀...[38] 参见Gary Snyder， Grace，CoEvolution Quarterly 43 fall 1984:1。　　[39] 参见Gary Snyder ，The Practice ...

    林朝成

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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    只是不动止。不动智照于法性，即是观智得安，亦是止安。不动止于法性相应，即是止安，亦是观安，无二无别。[38] 　　此明止即观、观即止，止观无二无别，正显示圆顿止观之所在。[39] 另外，可得知圆顿止观...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323252289.html

  • 福严寺志

    三十七位。[38]这些女众后来弘法于国内外，其中的佼佼者如慧理、性圆、慧莹、能度等。[39] 　　〈附录〉玄深上人行状 　　壹、出家因缘 　　上人传曹洞正宗，号玄深，字义，俗姓郑，名绣梅，新竹郑公季童...　　[39] 真华法师，〈放下锄头提起笔头话福严〉，收在《福严佛学院第五届毕业纪念特刊》，1990年6月，页39。　　[40] 一同寺所存刻碑文。　　[41] 仁俊法师，〈敬悼一个最难得的法师〉，《...

    阚正宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07330652357.html

  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    [38]。《忍字记》刘均佐原为上方贪狼星，是第十三尊罗汉[39]；《度柳翠》月明和尚是第十六尊罗汉。根据《法住记》，第十三尊罗汉的名号是“因揭陀尊者”，第十六尊是“注荼半托迦尊者”[40]，可知两本...

    李惠绵

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  • 东坡诗论中的禅喻

    39]　　缘于如此的梦观，苏轼似有意系风捕影，在如露如电、瞬息难追的梦境中留存诗语，他曾说“清吟杂梦寐，得句旋已忘。”“梦回拾得吹来句，十里南风草木香。”[40]因此苏集中有为数不少的纪梦诗，或梦中得...

    萧丽华

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    （《白集》卷39）　　本篇序文部份述白居易于贞元十七年（801年，白氏年三十）在圣善寺见“凝公”大师，求示赐心要，师教以八言渐门要旨。贞元十九年，凝公卒。二十年二月，白居易自长安前来圣善寺悼拜，并依八...页231 　　了生即是无生法，非离生法有无生。[37]　　弘忍传又引李迥秀之弘忍像赞云：　　无生证果，现灭同尘。[38]　　至于神秀，被认为是神秀语录的〈大乘无生方便门〉[39]，标题就直接以“无生”...

    简宗修

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    ，不寻思心识，无缘而修，此乃如同顿入第十地道。渐门之法理，好似束猴自树根上攀树梢，次第而为；而我之法理如大鹏自空落于树颠，称之为从上流注和立地成佛……。后来藏地出现许多与和尚之见相同的法门。[39]　...

    黄敏浩　　刘宇光

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    涅槃》也。又有根缘，不闻前教，直闻《涅槃》，即具足识如来究竟因果，名大利根人。[39]　　这里吉藏把听受《涅槃经》教说者分为两种：一为“历教不悟缘”，这即是先前所说那些自见佛之初、到闻受《法华经》的教...：《如来藏之研究》（台北：正闻出版社，1981年），页115─146，251─274；屈大成，前引书，页144─187；廖明活，前引书，页203─217；释恒清，前引书，页39─71。　　67. ...

    廖明活

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  • 智军的《见差别》蕃本试译(下)

    sor ngo shes so // gang gis bzhag[39] ba des dran　　看见，如是（＝由他）再认识。　谁已安置，如是（＝由他）　　no // gal te bdag ...

    许明银

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332152385.html

  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    自性不二的般若的智慧。[39]　　--------------------------------------------------------------------------------　　...

    张国一

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