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  • 略论一乘家与三乘家的种姓之争（1）

    一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗；若不尔者，建立如来种性补特伽罗。是故无过。[39]　　由上文可知，在《瑜伽师地论》中，已经非常明确地说明了，建立“种姓”学说的原因，即是“种姓”之说，...

    昌如

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  • 幸福之歌

    ………………27洗心…………………………………………………………3l 第三段人生的季节…………………………………………………39明快圆融的心………………………………………………4l清澈的心………...

    则竹秀南

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  • 许国霖与敦煌学

    札记，布于本刊。”[37]王重民先生先后整理校辑了《越缦堂读史札记》[38]、《越缦堂读书札记》[39]、《越缦堂文集》[40]、《杏花香雪斋诗》[41]等书，并撰写了《李越缦先生著述考》[42]。...越缦堂文集目录〉后》，已收入氏著《冷庐文薮》，上海古籍出版社，1992年，405-411页。　　[39]（一），《北平图书馆月刊》第一卷第二号，1928年4月，74-77页；（二），第一卷第三号，...

    余欣

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  • 先秦儒家与原始佛教基本思想的差异

    全集」（河洛）卷八页五十「答陈秉常询儒佛异同」。 39页 一、中印固有文化背景不同 儒佛两家思想的差异，以鸟瞰式平观，可看作中印两国文化不同的展现，因为作为中国文化主流的儒家与...

    陈郁夫

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  • 有病事醫不要事神（2）

    蛛丝马迹：如《冥报录》「睦仁蒨」条39，内中已然添加了种种的佛教思想，如六道、三世因果、阎罗王、饿鬼、造像功德等，又透过冥吏之问答，谓：　　彼天帝总统六道，是为天曹；阎罗王者，如人间天子；泰山府君如尚书...参考泽田瑞穗《地狱变》第三章「入冥谭」。　　39见《太平广记》卷二九七。　　40见《太平广记》卷三八二。　　41出《广异记》。　　42同右。　　43出《宣室志》。　　44见该书说郛卷十七。　　45见《...

    不详

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  • 比丘波提木叉

    ，波逸提。　　37．任何比丘，假如在非时咀嚼或食用副食或主食者，波逸提。　　38．任何比丘，假如咀嚼或食用经储存的副食或主食者，波逸提。　　39．凡诸胜妙饮食，这即是：熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖、鱼、肉...心存不满而观看他人之钵」，应当学。　　39．「我将不作过大的抟食」，应当学。　　40．「我将做圆整的团食」，应当学。　　第四 恭敬品　　41．「在抟食未持到时我将不张口」，应当学。　　42．「用餐时...

    不详

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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    者也。[39]　　正因众多，故治众宜简驭繁，此达其所谓执一统众、以寡治众的理想境界。又因一多相即，体用一如关系，所以可发挥执一统众，体无用有的规律性。另在其《老子注》第四十二章亦有云：　　万物万形，其...4，页108。　　[37] 见龙树《中论》卷四，《观四谛品》，《大正藏》第30册，（新文丰出版社，1983年）页33中。　　[38] 同注7，王弼注《周易略例?明彖章》，页591。　　[39] 同上注...

    张晓芬

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    的化身，就是被认为是比丘修习梵行的障碍物， (39) 增一卷 50 不但记有活泼自信的女人，而且也谈到不转女人身的说法。作者在该卷中说了一个故事，他说，因为女身庄严美好的关系，不只是女人喜欢作女人，...

    古正美

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  • 清辨“名言中自相有”之看法的探讨

    言说有”，可以透过正确的知觉，证明其有在。〈39〉清辨在此，似乎许“在知觉”中或“迷乱知”中，如果能现似彼“形相”而且与一般人的常识或，“现量共知”不相违，就许其“名言有”。到了宗喀巴之解释，它的重点... "，p.422。　　39 同注20，p.618。　　40 同上注，p.619。　　41 同上注，p.631。　　42 《善说藏》，p.225；" legs bshad "，p.445-446。　　...

    曹志成

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    所以者何？住名为因，三界上、中、下果，在彼中住故。若知此智，名知法住智。此智是四智，谓法智、比智、等智、集智。”[39]从这段译文来看，并没有像唐译的《大毗婆沙论》将法住智说成“唯世俗智摄”的词句，且...《大毗婆沙论》卷110（大正27，571c2-4）。　　[37] 《大毗婆沙论》卷110（大正27，572a25）。　　[38] 可参考黄雪梅《慧解脱所依二智及定地之研究》，p.44。　　[39] 《...

    释开仁

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