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，又叫做“蹚”。以简略的“梁子”蹚出成本大套的书来，全凭演员的艺术造诣。19 根据现代曲艺艺术的传递情况来推断中古时期的转变说话情况，也许不是非常贴切，其间已有种种变故发生。但同一民族的同一艺术种类...1983年版，第298页。 8 高国藩：《敦煌民间文学》，台北联经出版社1983年版，第19页。 9 张鸿勋：《变文》，见《敦煌文学》，甘肃人民出版社1989年版。 10 欧阳代发：《话本小说史》...
俞晓红
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理解，而忽略对禅法的真修实证，重慧轻定，以慧代定。北朝禅法，“虑之所及，智之所图，无非妄境域心，斯是不能返照其识，浪执境缘，心静波惊，多生定障。”[19]北朝禅僧习定之功不深，...13] 同上，19页。
[14] 见宗密的《禅门师资承袭图》。
[15] 《大正藏》，卷51，185页中。
[16] 《大正藏》，卷51，458页中。
[17] 筑摩书房...
董群
佛学论文|因明|五明
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120，圆拱龛，高43．5、宽29、像高19．7厘米。佛像外穿双领下垂袈裟，内着僧祗支。结跏的双腿不区分开，而以横纹二道饰之。佛座束腰部分上下以二道阶梯相联，特征同AcI。其中前130有题记，“许昌令容胡造』宝胜如来像』”。II式八龛，佛着通肩式大衣，坐于束腰圆莲座上，座的上下部位皆饰以莲瓣纹，腰部细长，分化明显。例龛为N19，尖拱龛，高26、宽20．5、主像高14厘米。佛二腿分开，露一足。前...
温玉成
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的编辑，包括对原典文字的省略消除、译本中注释性文字的加笔补充、对先出译本文章表现的转用等。另外，伪经也与先出文献文字的转用密切相关。抄经也是编辑经典的一种形态。还有许多问题本稿未及论及[19]，但至少...二“《孛抄经》一卷（今《孛经》一卷是）”(T55, 7a)。 [19] 如本稿虽然没有论及，但在编辑经典之外，还有到中国的印度僧侣的讲义录。它们是处于汉译与撰述之间的媒介形态的文献。参考...
船山彻
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存在与时间[M].熊伟译.北京：生活?读书?新知三联书店，1987. [19][德]卡西尔.人论[M].甘阳译. 上海：上海译文出版社，1986. [20]郭预衡.中国古代文学史长编：秦汉魏晋南北...一个有机物的瞬间状态时，不把这个有机物的整个历史考虑进去，不把这种状态与其未来状态相关联。对后者来说，前者只不过是线段的一个点而已。”[19]（P63-64）莱布尼茨（G. W. Leibniz ）指出...
普 慧
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破坏。”[18]还说：“企图用行政命令的方法，用强制的方法解决思想问题，是非问题，不但没有效力，而且是有害的。我们不能用行政命令去消灭宗教，不能强制人们不信教。”[19]周恩来也明确地说：“谁要企图...这里所谓的适应是要求宗教界主动适应，内在地适应，也就是要发扬中国宗教的优良传统，努力挖掘和发扬宗教中的积极因素，为社会主义社会服务。此外，江泽民还继承1982年“中央19号文件”的观点，说：“在社会...
方立天
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16)。(四)、社会的关怀和批判的角度，极为深刻和激烈(17)。(五)、自觉性的作整个佛教前途反省和建议的著作(18)，亦纷纷出现。(六)、与异教对抗和教内学术辩论，都构成极大的风波(19)。(七)、...—4120页。
(19)关于异教的问题，可参考本章第四节的讨论；关于学术辩论，另撰《德清与明 晚明“物不迁”的争辩》，分别于第四章、第五章讨论。
(20...
江灿腾
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与政权相抗衡，并提供另一套社会价值观的宗教团体，只剩从晚唐兴起（如摩尼教），经过宋元之际（白云宗、白莲教），于明清混合而大为倡行之“民间秘密宗教”了。[19]这也是明清二代宗教的特色之一，尤以清代最著...] 邬昆如：〈宗教在中国社会中的地位〉，李齐芳主编：《中国近代政教关系国际学术研讨会论文集》（台北：淡江大学历史学系主办，1987），页19。 [7] 此可参《汉书?宣帝纪第八》及《后汉书?...
杨惠宇
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卷17。 唐．般剌蜜帝译：《大佛顶首楞严经》，《大正》卷19。 唐．弘忍：《修心要论》，《大正》卷48。 唐．菩提流志译：《文殊师利所说不思议佛境界经》，《大正》卷12。 唐．宗密：《...弟子（一-九）〉，《印度学佛教学研究》，18-2号、19-2号、20-2号、21-2号、22-1号、23-1号、24-2号、25-1号、26-2号，1961年-1968年。 〈宏智广录考〉，《驹泽大学...
郑真熙
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，在卷19中，宗喀巴说：
断性之境何须更破以证彼者即能对治二我相执，于彼全无相执气故，若于如此分别亦见过患，善恶分别悉破除者，显然欲树支那堪布所遗教规。⑨
在卷21中，宗喀巴复说：
...于空寂，缘有取舍”，［19］也就是说他们虽已知空但著空，还有所执著，所以还没有最后解脱。由此可以推导出，摩诃衍所认为的解脱境界应该是一种连空、涅槃、佛说、佛典等都不起分别的境界。而宗喀巴在这个问题上...
朱丽霞
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