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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    一日，唤门人尽来。门人集讫(17)，五祖曰：吾向汝(18) 说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性 [卍]迷，福田(19)何可救汝！汝总(20)且归房，自看有智(21)...相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性(18)起念，虽即见闻觉知(19)，不染万境而常自在。‘维摩经’云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。 　　注【5-001】“迷”，“原本”作“明”，依“明本”改...

    不详

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  • 关于“禅”与禅宗的反思（2）

    ’以及——根据类比——人的培养过程。但是到了19世纪，后面这种文化作为培养某种东西的用法发生了变化，文化本身变成了某种东西。它首先是用来指‘心灵的某种状态或习惯’，与人类完善的思想具有密切的关系。其后又用来指‘一个社会整体中知识发展的一般状态’。再后是表示‘各类艺术的总体’。最后，到19世纪末，文化开始意指‘一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式’。”（Raymond Williams《文化与...

    不详

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  • 《栴檀瑞像传入中国记》的回鹘语与藏语译文

    摩顶授记曰[17]。我灭度千年之后，汝从[18]震旦广利人天，由是像居[19]西土一千二百八十五年，龟兹六十八年，凉州一[20]十四年，长安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，复至江南...雪楼集》本作“女往”。　　[19]《佛祖历代通载》本缺“像居”二字。　　[20]《佛祖历代通载》本缺“一”字。　　[21]“梁”，《雪楼集》本作“京”。　　[22]“七十七”，《雪楼集》本作“七十六”。　...

    百济康义著

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  • 上古时期的看图讲诵与变文的起源

    再说明一下。《尚书·夏书》有《禹贡》篇，是我国古代有名的地理学著作。本篇写于西周时期，可能到春秋战国时期略有增订[19]。本篇的著者，孔颖达《尚书正义》云：“此篇史述时事，非是应对言语，当是水土既治，...下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。”这首乐府可能就是面对一幅故事画所咏唱的。据《金石萃编》卷19，汉武梁祠有一幅故事画像，有“前母子”、“后母子”、“...

    伏俊琏

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  • 敦煌回鹘佛教文献研究回顾

    ，回鹘佛教文献的研究，是20世纪西域佛教史研究中成果最为辉煌的领域。 　　19世纪末20世纪初以来，西域、敦煌出土了为数极为丰富的古代回鹘文文献，其中绝大部分是关于佛教的。这些文献填补了许多历史记载的...19卷，1986年，第253～277页。）进了研究。最近，卡哈尔·巴拉提又研究了该写本的第3卷（注：卡哈尔·巴拉提(Kahar　Barat)《回鹘文玄奘传第3卷(The　Uighur　Xuanzang　...

    不详

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  • 略论《大智度论》的净土思想

    得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍，又复言能过声闻辟支佛智慧名无生忍。［19］ 　　卷八七又曰： 　　云何名无生法忍？知诸法相，常不生诸烦恼，从本以来，亦常不生。［20］　　“...正藏》第14卷，第538页下。　　［6］《大正藏》第9卷，第16～19页下。　　［7］《大正藏》第9卷，第590页中～594页上。　　［8］《大正藏》第25卷，第342页下～343页上。　　［9］《大...

    释法向

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  • 佛教大藏经传入朝鲜半岛述考

    遗事》紧接着又述：“天成三年（928）戊子，默和尚入唐，亦载大藏经来。”[19]《高丽史》纪太祖[戊子]十一年（928）“八月，新罗僧洪庆自唐[20]闽府航载大藏经一部至礼成江，王亲迎之，置于帝释院。”...[19] 《大正藏》，卷49，页994中。 [20] 唐则泛称中国，与日本同。 [21] 《高丽史》，卷1，页19，日本国书刊行会本。 [22] 《大正藏》，卷49，页998、999...

    杨晓春

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  • 跋国家图书馆所藏敦煌《诗经》写卷

    ，克配上帝”《传》：“帝乙已上也。”写卷（19行）作“帝，帝乙以上也”。案：《笺》云：“殷自纣父之前，未丧天下之时，皆能配天而行，故不忘也。”帝乙以下之商王仅纣王一人而已，纣王暴虐，文王“修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯”[18]。文王又“伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。……明年，伐邘。明年，伐崇侯虎”[19]，终至于三分天下有其二。此即“殷之丧师”也；“殷之未丧师”乃指纣父帝乙以前诸商王在位时...

    许建平

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  • 汉传佛教观音信仰的基本体系和基本特征

    是把观音当成世俗社会中指点迷津的神仙，求其预测吉凶，解除疑难，具体方法则是五花八门，在中国最著名的是“观音签”[18] 、“观音课”[19]和“观音阄”[20]。特别是观音签，据说“向来以灵验著称，...圆通一百三十签，以决群迷吉凶祸福。祷之诚者，纤毫不差。叙其事者，谓是菩萨化身所撰，理或然也。”依此说则有一百签与一百三十签之两种：一百签者从天竺寺之观音院起，一百三十签者从越之圆通寺起。 　　[19]...

    李利安

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  • 尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较

    笔记手稿中更有不少地方提及佛教。这些提及佛教的内容都是在同一个叙述脉络之下，亦即关于欧洲文化如何超越虚无主义的课题，这也是尼采后期写作计划中占有核心意义的主题。　　19世纪初期德国的浪漫主义作家（如...一界限看待之。　　理性的思维是一种依著某种我们无力摆脱的模式进行诠释的活动。[19]　　--------------------------------------------------------...

    刘沧龙

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