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  • 般舟三昧念佛法门及其传播

    、《般舟三昧经》的流传14　　第二节 《般舟三昧经》的定位与现存版本17　　一、《般舟三昧经》的定位17　　二、汉文版的译本与品目19　　二、藏文版的译本与品目22　　第三节 《般舟三昧经》的诉求24...18 89年/9/25372　　图19 89年/9/26372　　图20 89年/9/28372　　图21 89年10月372　　图22 89年/10/03372　　图23 89年/10/09372　...

    陈汉洲

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  • 比丘波提木叉

    使非亲戚的比丘尼洗、染或梳羊毛者，尼萨耆波逸提。　　18．任何比丘，假如捉取金银（钱），或使令捉取，或同意放在近处者，尼萨耆波逸提。　　19．任何比丘，假如从事各种金钱交易者，尼萨耆波逸提。　　20．...其他者，波逸提。　　17．任何比丘忿怒、不喜，假如将比丘从僧团的住处赶出，或使令赶出者，波逸提。　　18．任何比丘在僧团的住处，假如在阁楼（放身急）坐或卧於上层可拆卸脚之床或椅子者，波逸提。　　19．当...

    不详

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  • 关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论

    的蒯光典，大概从来没有人提起过他的名字[19]。　　我总感到在我们的研究中，有很多现成的框架，使人们很容易忽略这种叙述的问题所在，同时又有很多现成的套数，使人们不必再考虑新思路，特别是我们常常沉溺在...Life and Thought of a Reformer,Leiden,Brill,1996）。　　[19] 当然，这种选择也是因为这几部佛教研究著作都选择了近代佛教与社会、思想与文化的关联为基本...

    葛兆光

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  • 中晚唐五代宋初敦煌佛教的生命关怀考论

    延自手书记”。[19] 这些僧人接受寺学教育，为他们掌握各种知识技能打下良好基础，而医学知识又是寺学教育的一个重要方面，这无疑为培养优秀的僧医创造了条件，进而可以更好地造福于社会。　　寺院、僧侣在通过...内容。P. 2044V《释子文范》之19条《放生》：“乃见飞禽为食，悞践网罗；心怀啄粟之忧，身遇擒粘之难。长者乃起慈悲之惠，赎命放生。羸禽添刷羽之欢，迍鸟有腾空之跃。遥奔林木，电击飞空；远志高林，揩磨...

    李并成

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  • 国际学术界观音研究总目录

    信仰的推动》，《正法研究》1999年创刊号。 　　19孙昌武：《中国文学中的维摩与观音》，高等教育出版社1996年。 　　20孙昌武：《关于〈冥祥记〉的补充意见》，《文学遗产》1992年第5期。 ...比较研究》，《佛学研究中心学报》总第3期，1998年 　　19古正美：《从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨——中国造像史上转男成女像的由来》，《东吴大学中国艺术史集刊》第...

    不详

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  • 对唯识学中作意与触二心所生起次第之初探

    说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。[18]　　又《显扬圣教论》卷六云：　　问：归趣行云何？答：有四种归趣正行应知：一亲近善人，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。[19]　　在这两段引文当中虽都用了...》卷29，19a。　　[６] 蓝吉富主编，《世界佛学名著译丛》第67册，91-92页。华宇出版社，台湾，1985年。　　[７] 《唯識三十論頌》，《大正藏》卷31，60b。　　[８] 《转识论》，《...

    崇智

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  • 永乐大钟历史成因分析

    等名号的举措，使他们“转相导化，以共尊中国”，从而实现了“西陲宴然，终明之世无番寇之患”的安定局面(19)。　　永乐大钟正是在这种情况下，着手铸造的，其目的是进一步以寓政治目标于佛教的方式，利用人们...145，《姚广孝传》；《国朝典故》卷19。　　(8) 该诗全文参见［明］刘侗、于奕正：《帝京景物略》卷5，《万寿寺》，北京古籍出版社1982年。　　(9) 又见高凯军、马法柱、夏明明主编：《永乐...

    高凯军

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  • 镶嵌型的宗教—社会关系——中国宗教社会学的基本问题

    ：“近又有奸猾，改易名称，结集社会”，则往往是指秘密结社。这种社会结合，有清一代特别盛行，数量之多为历代罕见，而且绝大多数出现在十八世纪之后 。[19] 近代中国之前，中国人常常不使用“社会”这个字眼...台湾联经出版社，第50页。　　[17] 汉娜·阿伦特《人的条件》，上海人民出版社199年，第19页。　　[18] 金观涛、刘青峰《从“群”到“社会”、“社会主义”——中国近代公共领域变迁的思想史研究》，...

    李向平

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  • 佛教的消长变化和多元化发展

    的事件。但由此也彻底结束了沙门与王者抗礼的时代，僧尼必须绝对地臣服于君主的权威。明代禅僧元贤说：“唐以前，僧见君皆不称臣，至唐，则称臣矣。然安、秀诸④《闲居编》卷19、29.①《闲居编》卷19、29....复性书》的翻版，不过他是用儒家的人性论改造佛教的心性论。　　5.宋代的净土信仰　　宋以前的净土信仰　　②《佛祖统纪》卷22.①《闲居编》卷11《病课集。序》。　　②《闲居编》卷19《中庸子传上》。　　③...

    不详

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    吟诗，就染上书生的酸气了。[19]　　至此，僧人似乎与原始佛教规范渐行渐远，转向儒门靠拢。近代巨赞禅师即明白指出：“自唐末到北宋，由于禅师们逐渐脱离人民大众以竉络士人们，禅风由朴质而变为修饰语句，影响...》，卷8，载《大正新修大藏经》（台北：新文丰出版社，1983年），第19册，页145。　　[9] 明僧普何曾以一诗阐明诗禅关系之密切：“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然。”以下即以此为标目，分别论述之。...

    廖恒贤

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