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心部”、“界部”、“口诀部”： 1.“心部”，以分析意度等方法探索心，著重指示“万法唯心造”。 2.“界部”，著重指示“诸法从本体性空”。 3.“口诀部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是当下...，贵者密符印契，如传国玺，不 可凡人皆持，故见为密。 2.微细密：法界缘起，种子相续，....细微之处世人不知，密教中详示修学方 规，渐令开晓，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。 3.普遍密...
不详
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9290所；另外伊斯兰教清真寺及基督教堂1003年。1989年国家又设立了佛教部，并由总统兼任部长。(1。《世界通览》(一)，吉林人民出版社，1998版. 2.《当代佛教》，第91页。 3.《斯里兰卡佛教...3.拘提。 4.宾多罗。 5.迦耶尼。 以上五个支部各自独立，不相统属，但组织完全相同，都从原从本部分出。(1.《亚细亚近代化的研究》，第309页. 2.《锡兰佛教史》第367-368页.) (...
净海
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上下仔细观看，看到〞虚空无一物〞，体认一切皆为〞虚妄〞。
3. 禅僧应在持续不间断的坐禅看净的过程中〞净心地〞，使心识做到〞湛然不动〞，最后身心（六根）清净，达到与真如（′如′）相契的解脱境界。这就是...、道信禅法的《入道安心要方便法门》所占的篇幅最大。这种以记言为主的史书体裁，应当说是开后世禅宗〞灯录〞体史书的先河。
3. 本书是北宗在以长安、洛阳为中心的北方广大地区最盛行的时候写的，从对弘忍的十...
杨曾文
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。荷泽法系奉此七代为直承达摩正法的祖师，谓是〞正传〞（嫡系）。
(3.) 般若，意为智慧。有各类般若经典，侧重讲一切皆空，以体悟空的思想为得到智慧的重要标志。在不少场合，般若与真如、佛性、无念等同义...秦朝俭墓志并盖》。王亚荣《＜慧坚禅师碑＞与慧坚禅师》据《宝刻丛编》补充说，《唐光宅寺曰惠禅师塔铭》、《僖王墓志》、《焦伯瑜碑》也是孙藏器书写。
[3.] 此出自道教的伪经《老子西升经》。竺乾，指天竺...
杨曾文
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空白，应是断片上部残缺，而原文仍有字。《考释》一文，已有该残卷录文，并补出缺字。今为论述方便，将残卷录文如下：
1. ]□六[2. ]四时享庙牲牢调度3. ]几案有阙亦官给主客4. ]5. ]...，而文书内容可据《主客式》和开元三年二月敕补充为：
2.[主客式: 二王后每年]四时享庙，牲牢调度3.[祭服祭器，并官给。其帷帐]几案有阙，亦官给。主客4.[司四时省问。]
由于第3行所补字数...
李锦绣
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](?)…………………………………
3. [ot]γurak säkiz on yašayur tep wiyakiritlïγ
4. uš[n]&...g iš-lär-tä
3. qatïγlanur ärkän yana küntämäk užik ...
杨富学
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止观的精髓——既“超越于内”，又“不出其外”的圆顿止观。 3. 融贯信愿行门，创修法华三昧。 天台性具思想的理境高蹈而玄妙，其入门起修之方法则平易简要，表现了智者大师应用“理具”与“事造”原则，...时人对于佛法的共同观念。 [24] 所谓的“化仪四教”是：1. 顿教，即佛陀以自内证之法，以直接教示众生。2. 渐教，乃施设有次第相之教法内容，以教示众生。3. 秘密教，佛陀应众生之不同根机而施予...
性广法师
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佛教人才开始算起，他们当属于第五代、第六代及第七代以后的人。
3. 禅宗将在新世纪的融合型的佛教中再现辉煌。中国自隋唐后虽形成多种宗派，但严格说来，彼此在组织上、教义思想上并非彼此壁垒森严，界线...科学平等的精神；3. 从重重无尽的缘起、因果报应和菩萨精神，推导出“护生”（爱护一切生命，笔者认为与儒家的“仁”、基督教的“爱”...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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留下來的禪畫業績，分中國與日本 兩大部份，說明其發展的梗概。 3. 禪畫研究的近況﹕主要是介紹現代人對禪畫研究的 成績，分別收集中外文獻目錄列出﹕(1... │ └3.自我表達│ 禪畫的特質┤ ├永生自己表現品之製 好還是突破一切人為的形式，而抓住人為形式背後的活東西 ...
吳永猛
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的价值发现与价值创造。“不持一物”被视为一种高尚的事物，与此相比，茶人的内在修养才是最重要的。草庵茶人的三个条件为：1.境界；2.创造；3.眼力。“不持一物”从狭义上说，是指没有一件像样的茶道具，但是...代表。 在日本学术界，当解释日本茶道的思想时，经常使用下面三个概念：1.和敬清寂；2一期一会；3.独坐观念。下面就这三个概念分析它与禅的思想是怎样联系在一起的。 “和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规...
滕军
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