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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    、长庆慧棱、云门文偃，及法眼文益与法眼文益传下诸位禅师。[28]亦即一些禅师个人独具的风格已成为一种模范，是一个活教材能具体展现佛教所追求之解脱的内容。北宋承五代之余绪，大体上仍延续此种参学之趋势。如...-------------- 　　[26] 《景德传灯录》卷十九，同注2，页372、页374—376。 　　[27] 同注2，卷15，页283。 　　[28] 尤其值得注意的是法眼文益一系，如《...

    邓克铭

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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    真心派系统。[28] 　　真心派以解性赖耶（或称如来藏藏识）为主体，使得唯识学中的转依课题单纯化，因为转依即是转化阿赖耶之杂染业力识得心识的清净自性；妄心派以赖耶唯是杂染，以外受到无始以来“清净法界等流...-142。　　[28] 关于真谛之真心派性格之分析及论证，参考牟宗三，《佛性与般若》，台北︰学生书局，1984年，页285至329。若依上田的观点，这不是倒向如来藏，而是将如来藏以唯识学的方式进行转化...

    郭朝顺

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  • 净影寺慧远判教观的再考察

    ：如果凡说三乘同观之教法就浅于《法华经》的话，《涅槃经》亦宣说三乘同观法门，也应该较《法华经》浅，而这就与刘虬所谓《涅槃经》深于《法华》之论义自语相违了[28]。 　　其二，慧远认为刘虬说《般若》未...释慧远，《大乘义章》卷一〈众经教迹义〉，《大正藏》第44册，第465页下。 　　[28] 详见同上。 　　[29] 龙树著、后秦?鸠摩罗什译，《大智度论》卷七十二〈大如品〉，《大正藏》第25册，第567...

    冯焕珍

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    注维摩诘经》关于“有无”问题。《维摩诘经》卷一：“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。”以为深观缘起，则可断诸邪见。僧肇注云：“解法从缘起，则邪见无由生，有无二见，群迷多惑，大士久尽，故无余习。”[28]...27] 同上注。　　[28] 同注14，页330上。　　[29] 同注14，页332下–333上。　　--------------------------------------------------...

    邱敏捷

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  • 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰──兼论这位菩萨的性别问题

    历著作散骑郎，国子博士、黄门侍郎，兼中书令。太元13年（388）卒，时年28，追赠太常。二子（王）朗、（王）练，义熙中（约411）并历侍中（页856）。　　据上所引，王珉不但属东晋重臣的孙儿，并且自身...时代称为“光世音”；二来华人著史不似西方史家的追求“zeal for the truth”，[28] 故以人们所熟习的“观音”来称呼东晋时的“光音”吧！　　除了王珉的故事而外，唐以前更有如下向观音求子的...

    曹仕邦

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  • 《阿含经》和《说无垢称经》的不二法门初探

    Indogaku Bukkyōgaku Kenkyū 14/2 (1966): 1-28; Shoson Miyamoto, "The Middle Way from the Standpoint ... 1976, pp. 28-29.　　此外，在〈问疾品第五〉，由妙吉祥菩萨说出对无垢称菩萨的称叹，尤属弥足珍贵：“深入法门，善能辩说，住妙辩才，觉慧无碍，一切菩萨所为事业皆已成办，诸大菩萨及诸如来秘密...

    蔡耀明

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    〈柳翠剧的两种类型〉说法比较宽泛，认为度脱剧表现的是“一种佛道合流的出世思想，根本上是一种消极厌世的人生观，主旨是劝人看破一切荣华富贵、酒色财气，出家修行以成仙或获得永恒的生命[28]。”然而度脱剧...杂剧所云：“因偶污微尘，罚往人世”不相符。同注28，页256、262-263。　　页284　　的有情识和证悟得道的生命体共分十界，名为“四圣六凡”，依次是：佛、菩萨、缘觉、声闻[45]、天、人、阿修罗、...

    李惠绵

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  • 唐代安西榆林25窟之卢舍那佛

    ---------　　7. 有关“法界人中像”之进一步说明，请参考李玉珉＜法界人中像＞(《故宫文物月刊》121期，页28-41，1993年，台北：国立故宫博物院)。　　8. 此尺寸依《安西榆林窟》后所...于开元初入唐，当时中国的密教发展正在成形。其师承金刚智，并曾于师子国受普贤阿阇黎之教，至德三年不空上表代宗之＜谢恩赐香陈情表一首＞中自言：　　不空托荫法流，思弘密教；孤游万里，遍学五天。[28]　　“托...

    赖文英

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（１）

    受到它的影响。下面是《中论》和三谛有关的两首偈颂： 　　众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。　　未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。 ［28］ 　　这两首偈颂，被称为“三谛偈”...一如，无二无别…。”(引见《大正藏》卷8，页558，中。) 　　28 引见《大正藏》卷30，页33，中。 　　29 《大正藏》(卷30，页33，中)的原注说：无＝空。 　　页78 　　中，以“即是”、“...

    杨惠南

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    轮回的来源，因此必须去除无知。去除无知使自己成为觉悟者，正是四处游化以及舍离一切的比丘（bhikkhus）及比丘尼（bhikkhuniis）的唯一目标。［28］　　尽管‘avidyaa’ 与 ‘...　27 S. 38.8. 　　28 S. 9.2. 　　页9 　　为梵的极微宇宙。相反地，初期佛学讨论无知与知识的目的主要在于解决人的苦境。其次，初期佛学尤其重视并详加讨论无知，以彻底探讨人的苦境及其...

    林煌洲

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