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因果忆知并得成就，故说无自性。 （注25） 引文中强调诸法自性不有不无，因为“一切法如实无自 性，唯真实空，是其体性”（注26）。因为在“真实空”中 ，诸法不是静止消极的存在，而是动态积极的过程...有无观 和二谛观 ────── (注25)《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页793上）。 (注26)同上，页793下。 加以破斥。传统上，中观学派认为诸法含摄于二谛中，一切 诸法无有自性是...
释恒清
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之“写作地”层面者) 所唤起互动性和亲密性，和读者 (或“阅读地”层面者) 愉快地阅读而参与了“文本之乐趣”。进一步强调事件记录的要素(注26)。近来叙事理论的研究指出，叙事结构的产生有几个主要的因素...Minneapolis: University of Minnesota Press,1984), 19-22。
(注 26) Roland Barthes, The Pleasure of the ...
吕凯文译
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的记载，慧思听讲之后，赞叹道：“可谓法付法臣，法王无事者也。”(注26)则慧思对于智顗的义解，是持完全肯定的态度，并且殷勤付嘱：“汝可秉法逗缘，传灯化物，莫作最后断种人也。”(注27)
四、瓦官弘传...有幸使老疾而忘疫。”(中略)于时长干慧辩延入定熙，天宫僧晃请居佛窟，皆欲舍讲习禅，缘差永恨，面而誓曰：“今身障隔，不遂禀承。后世---------------------
(注 26)《别传》，《大正...
释慧开
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可以治天下国家。"B26意思是说，儒学主张人伦、物理，是为治国平天下，此是公心，而佛、道则弃人伦，遗物理，只求了却个人生死，这是私心。因此，儒学与佛、道虽只"相去毫厘"，实则谬之千里了。 王畿认为，...辨》，第357页。 ⑦卷十六《别曾见台漫语摘略》，第589页。 ⑧卷七《新安斗山书院会语》，第378页。 ⑨、B26、B30卷七《南游会纪》，第369、367、370页。 B10卷三《...
曾召南
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，因其经文顺序和汉译本相同，所以无须编号以作比对。 三、藏本《二万五千颂般若经合论?一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注 （一）〈一切相智品〉“发心”要义 1.佛告舍利子：（26a）舍利子...、独觉菩提，乃至想要教育他们入无余涅槃界，应当修学般若波罗蜜多。[26] 这段经文宣说具福、智的“仓库喻”发心。 27.舍利子，再者，菩萨摩诃萨想要随得过去、未来、现在诸佛世尊所有佛功德，应当修学...
释如石
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父母，寻问明师，念佛持斋，生死永息，坚心修道，报答父母养育深恩。……众生欲报母深恩，仿效目连救母亲。B26
又如江苏靖江县“佛头”(宣讲...乃是后起的名称，更是显而易见的事。”参见陈汝衡《说书史话》，124—126页。
B26见郑振铎《中国俗文学史》，492页。
B27引自吴同瑞等编《中国俗文学...
王月清
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：“心存诚敬固善，然不若无心。”颐欲与之交谈，老者径去不顾〔26〕。。这里老人认为诚敬不如无心。看起来程颐对这一充满禅机的话也是心悦诚服的，因而欲向他求教。由此可见，程颐虽不象...》上
〔25〕《二程全书》卷三七
〔26〕〔27〕《宋元学案》卷十六《伊川学案》下
〔38〕〔34〕〔32〕《坛经》
〔36〕程颐《易说：系辞》
〔37〕《二程外书》卷...
麻天祥
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使=所）染，瞋恚、愚痴使（使=所）染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。”[26] 而且，从总的来看，部派佛教对心识及其心所的分析，还远远谈不上精细。譬如各个识具体生起的条件问题，识之...199页。
[24]《增壹阿含经》卷第三十六，[东晋]罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，大正2·749.1。
[25] 参阅舍尔巴茨基《小乘佛学》，51-56页，
[26]《杂阿...
陆沉
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含义，但已是意译。若论直译，“心性本净”可译为“心性光明”。吕澂先生就称“心性本净”为“心性明净”[26...。
[26]见吕澂《试论中国佛学有关心性的基本思想》p1414，载于《吕澂佛学论著选集》卷三，齐鲁书社1991版。
[27]见印顺《如来藏之研究》第六章第四节（光盘版）。
[28]见...
周贵华
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厚重，秣菟罗式则衣纹薄而贴身，多数的降魔变世尊，以手做触地印，表示降魔，但亦有坐禅定印者。（图15）至于五世纪时代的笈多鹿野苑派，亦以世尊做降魔印为主轴，阿姜塔石窟（Ajanta caves）第26窟中...虽不尽相同，但所加载灭后情景是一致的，反映在图像上，即所谓的涅盘变相。涅盘变相的制作可能在佛灭后之际即有创作。 [26] p. 87 但遗物不存，今存具体的涅盘像祖形，在犍陀罗及秣菟罗均有遗物，有单独...
陈清香
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