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学术讨论会，取得了一定的成果[26]。在此背景下，我们很有必要思考一下“观音思想”一词是否可以成立，若能够成立，那到底什么才叫做观音思想。我认为，观音思想的提法未尝不可，关键是它的内容到底是什么。台湾学者创造...》，《南海菩萨》总第176期。
[25] 参见 拙作《观音法门略释》，载《五台山研究》１９９７年第３期。
[26] 台湾莲花文教基金会于１９９５年秋发起并主持召开了“第一届观音思想与现代...
李利安
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寄火食，三元一月。拜舍利二藏，以报父母劬劳之恩。至天童，听讲《楞严宗通》。”[26]而这时慈运法师正在天童寺做主持，第二年他就退居离开天童寺到万寿寺了。慈运作为一寺之主，大概没有闲暇参加讲经...慈运法师的法，取法名宏鉌。他比虚云小26岁，虚云到七塔寺讲经时，溥常法师正在南方各地的寺院参学，两人虽然没有在七塔寺见过面，但是极有可能在其它地方相识过，因为虚云在南方参学时曾经亲近过南京毗卢寺的法忍...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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”，并从胡塞尔先验现象学到梅洛．庞蒂的知觉现象学，从“体验”到“知觉”的思维发展路向中，都能看到向中国“像思维”的趋近。[26] 魏晋间易学家王弼曰：“夫像者，出意者也；言者，明像者也；尽意莫若像，尽...法师传》卷8，《大正藏》册50，页262b。 [24] 《易．系辞传》上第一章。 [25] 《易．系辞传》上第二章。 [26] 王树人，〈论“易道”之“观”〉，《炎黄文化研究》...
王仲尧
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乃证悟缘起法的顺逆（流转与还灭）之道。在《中阿含经卷七，象迹喻经》中佛陀明确表示：“若见缘起便见法，若见法便见缘起[26]。”而缘起法的基本定义是：“此有故彼有，此起故彼起[27]。”佛陀藉著对缘起法...----- [26] 《大正藏》卷一，页467上。 [27] 《杂阿含经卷十三》，《大正藏》卷二，页92下。 [28] 将缘起综合为十二支是否为世尊亲口宣说并无定论。 [29] 现代德语的...
刘沧龙
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熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛 ──熊十力的体用论之“体用一二而有分，分而仍不二”与平章儒佛，并驳翟志成 赖贤宗 第三次儒佛会通学术研讨会论文选辑 (1998.12.26出版) 页...处，可著无不为三字否，佛氏只许说无为，断不许说无为而无不为，遂有废用以求体之失”[26]，又空宗可以说真如即是万法之实性，而决不许说真如变成万法。此二种语势不同，其关系极重大。兹以二语并列于左。【甲】...
赖贤宗
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《般若》的“性空”，驳《法华》的“性住”。而镇澄虽曾以“位阶法”，区分“性空”和“性住”的不同理论层次(注26) ；然而他在此却以“性空
...然“常”与“无常”，并非截然泾渭。能见“彻悟性空之理”。一旦能“悟性空”，“则恒居性住而物不迁矣”。所以“不迁、性住、无常、性空，四言一会”，正如《圆觉经》说的：“知是空华即无转轮也。”(注26)
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江灿腾
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页七三五，上。
(注24)《卍续藏经》第九十七册，页七四九，上。
(注25)《卍续藏经》第九十七册，页七五一，上。
(注26)参考(注11)，及第三章第三节注四十五的说明。
(注27)《...25)《卍续藏经》第九十七册，页七二四，下。
(注26)《圆觉经》的此段经文，见德清著；《圆觉经直解》 (台北： 老古文化事业公司，1984年，二版) ，页二八。道衡的原文， 则...
不详
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记载为证，认为“法藏认为此说无据，故弃之不录，因此灵裕弱冠之年慧光已然辞世的传说是不足为凭的。”○26徐先生又根据《续高僧传? 佛陀传》及《慧光传》中记载的慧光十二岁时遇到佛陀以及魏孝文帝太和十九年（...1996年第5期131页。 (25)、(26)、(27)、(28)同(24) (29)、(30)、(31)王振国《地论学派与少林寺》，原载《少林寺与中国律宗》少林书局2003年出版。 (32)...
不详
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度牒赈灾，先后付给巡抚淮扬都御史处度牒一万道，付给南京礼部五千道，又额外鬻度十五岁以下童行五万道，再给江淮各府州千百道有差。据礼部官员说，这一年共发出度牒十三万二千二百余道[注26]。成化十二年（...統紀》卷四十四。
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景佑元年（一○三四）
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《宋會要輯稿‧道釋》一之十三，《佛祖統紀》卷四十四。
27
慶曆二年（一○四二）
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白文固
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年中佛会改组的失败[注26]，又如居士与法师之间的矛盾，也影响到教界的团结，东初法师认为「中国佛教会不能团结，表面上是太虚大师与圆瑛法师新旧观念不同，实际上夹杂名流居士从中制造是非。」[注27]就... [注26] 释东初，前揭书，第一七九、一八三页。 [注27] 同上注，第一七九页。 [注28] 太虚，〈我的佛教改进运动略史〉，前揭书，第三十五页。 [注29] 印顺，〈泛论中国佛教制度〉，...
陈仪深
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