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  • 〈聲聞地〉中「唯」之用例考察

    19 頁 一、前言 以「唯」(matra)來表現的佛教思想用例中， 如「唯心 」、「唯識」等是眾所皆知的。但是，主張「唯識」思想的 ...31, 339a2f.)「此住現前分明 見故，彼憶識所見暗昧，此現前住所見分明」。 (註 7) 大32, 413c19ff., Vism 125, 18ff....

    釋惠敏

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  • 宗喀巴‘现观庄严论金鬘疏’‘大乘廿僧’释义（1）

    ；　　其次，是坏色界欲染而行有顶的另外两种不还果，也就是：现法寂灭和身证（17、18）；　　其次，是阿罗汉向（19，论中隐说者）；　　其次，是独觉（20）；　　一共有廿类（大乘不退转僧众）。’（注9）...这种看法很正确。有些人（因为“光明释”的旧译本有误，便）认为师子贤的解释错了，这种想法很不合理；一位圆满通晓五明的大班支达怎么可能犯下这么严重的错误呢？　　乙四、阿罗汉向（隐说，19）　　已经断除有顶地...

    陈玉蛟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946317.html

  • 宗喀巴‘现观庄严论金鬘疏’‘大乘廿僧’释义（2）

    册八八，37b1。　　(注 19)：（诸根明利）和（诸根更利）这两句，奘、什、藏译三本中都没有，但是在藏译“般若合论”和Conze 英译本中却可发现有如　　213页　　下相对应经文：?（诸根明利）...(注 30)：见前注一八引书，39a6。　　(注 31)：见附录，经文19。　　(注 32)：此句除什译本作：‘若减一劫’以外，余译本均作‘若一劫余’。见附录，经文20。　　(注 33)：见...

    陈玉娇

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  • 梁漱溟的出世间与随顺世间

    为止”，“使佛化大兴，中国之乱无已”。［19］他不但反对太虚和尚的人间佛教，也反对梁任公他们的应用佛教、平民佛教，认为佛教不管若何改造，都是不通之路。有论者分析，此时的梁漱溟不赞成佛教改革，是因为“仅...决疑论》，《梁漱溟全集》第一卷，第15，19，18页。　　［10］章太炎《俱分进化论》云：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如 罔两之逐影，非有他...

    景海峰

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  • 回向之研究

    一种助缘，透过说法或身教，令众生生起向道之心，于自身付诸实践，方能自己具足无量福德，并非光靠他人施与就可具足。至于处处说福德或功德[19]不可与一切众生。如《大智度论》卷三十三中云：　　菩萨功德广大，…...《汉译南传》“小部经典三”第28册p15。　　[18] 《大毗婆沙论》卷12(大正27. 61、a15-18)。　　[19] 福德与功德有时是因与果的关系，如《大智度论》卷61(大正25. 488、b...

    释慧通

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  • 吉藏的真理观与方法论

    一般人听。(参见杨惠南，《吉藏》，台北：东大 图书公司，1989，页19～29。)到了吉藏的师父辈，情形 才有了转机，成实宗被三论师和天台师(智顗)批判为“小 ...开善智藏等成 实宗师的思想里，只有二谛而没有中道第三谛(13)。这 ──────────── 12.吉藏，《大乘玄论》卷1；引见《大正藏》卷45，页19b。 ...

    杨惠南

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  • 善导寺时期（1952~1957）的印顺法师

    九月十日迁到万华的龙山寺。18　　在李子宽的运作下赴日五人名单终告确定，印顺法师也知道似乎不妥，但只有随波逐流，将错就错的错下去。19九月十五日下午在龙山寺举行赴日代表团欢送会，九月二十四日代表团于台北...页56。　　17 同注8，页187~188。　　18 〈人生〉月刊第四卷第十期，一九五二年十月十日，心悟“中国佛教会动态”，页17。　　19 同注16。　　20 同注18。　　21 同注18，第十一期...

    阚正宗

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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（3）

    研究所，1996)春季号页19。　　[8] 见李丁赞《宗教与殖民──台湾佛教的变迁与转型》(1985～1995)，发表于《中央研究院民族所集刊》第81期春季号页26～27。　　[9] 此文原为夏潮基金会...等僧侣也到中国巡礼佛教状况，但都无太大影响，远不如水野梅晓的长期耕耘那样大。见藤井草宣前引书页19～20以及道端良秀前引书页130～133的讨论。　　[18] 清季，中国官方反对日本佛教在华拥有布教权...

    江灿腾

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  • 试论周恩来的宗教观

    产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。"中国的封建社会，特别是周恩来所强调的19世纪末的中国农村，正是那种"颠倒了的世界"。在那个世界里，"由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间... 19世纪末的中国封建社会，无论是农民还是工人，都不是支配物质生产资料和精神生产资料的阶级，因此，他们一般地也不得不接受统治阶级思想的支配，接受宗教神权思想的束缚。这是宗教在封建社会赖以存在的...

    冯今源

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  • 《论语点睛》研究

    佛教界来 142页 、正式的出家人，也算是一位助弘佛法的“居士” ( 注 19)。 在这种情形之下，蕅师之作《论语点睛》，目的既在调和儒释，并...评价。( 注19) 例如圣严法师《明末佛教研究》（东初出版社，民国 76 年 ）第四章“明末的居士佛教”，就将李卓吾归入于居士之列 。( 注20) 参考马宗霍《中国经学史》页...

    罗永吉

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