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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    大师“人生佛教”虽有开创性,但在印顺导师眼里,它只是被动地“顺应潮流”,为回应社会曲解佛教为“人死观”41以及“佛家生活脱离现实”、“对社会没有好处”的刻板印象42而来。  印顺导师长期深入经藏与印度... 39 同注25,第十七册,页597。  40 同注5,页60。  41 吴稚晖〈一个新信仰的宇宙观及人生观〉批评佛教是“人死观”。详见王有立编《吴稚晖先生文粹》,页62-63;台北:华文出版社,民国...

    黄文树

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    41]韩愈《原道》曰:“故之所谓正心而诚意者,将以有为也”,[42]已昭示出儒家积极有为入世的精神。北宋中叶以后,随着宋学的全面兴起,“经世致用”成为当时社会的时尚。宋学开山范仲淹倡导的“以天下为己任...21~22页。  [39]〔清〕钱大昕:《重刻孙明复小集》卷首《序》。  [40] 方朝晖:《“中学”与“西学”——重新解读现代中国学术史》,保定:河北大学出版社,2002年,第23~24页。  [41...

    韩 毅

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  • 元代的藏传佛教宁玛派

    的欢迎。”[3]元惠宗至正三年(1343年)藏历十月初八日去世,享年78岁。仁增古麻拉杂在元代声名遐迩,有各派的学法弟子,最著名的是噶玛巴·让迥多吉和隆钦然绛巴。噶玛巴·让迥多吉小仁增古麻拉杂41岁,...

    蒲文成

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  • 通过梵、藏文与奘译汉文对比辨析

    中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四,大正藏三十册。  [14] U.Wogihara编辑:Bodhisattvabhu^mi,p.41,*****,1930。  [15]玄奘译《摄大乘论本》卷中入...

    周贵华

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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交涉[1]

    先唯有半,但有百余卷,而文多舛杂,今更整顿翻之。去秋以来,已翻得七十余卷,尚有百三十卷未翻。此论于学者甚要,望听翻了。余经论有详略不同及尤舛误者,亦望随翻以副圣述。[41]  作为上表文,以破例避免了...》  [39] 有关彦惊希望描述的玄奘形象,请参阅拙稿《(慈恩传》。  [40] 《慈恩传》卷八,·大正50,266a。  [41] 《慈恩传》卷九,大正50,272c一273a。 ...

    (日本) 驹泽大学 吉村 诚

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  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    玄奘在生时,对玄奘之佛学成就有独到之见的朝官吕才(600』65)已指出:“乃有三藏玄奘法师者,所谓当今之能仁也。”[41]其所谓“当今之能仁”,意即当今中国之如来佛祖电。玄奘及其《大唐西域记》等著译述作...2005(4):4.  [41] 见《大正藏》第五十册《史传部》二,《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷第八。 ...

    胡孝忠

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    相生,共殊交发,道理融贯迹象,色相流露义理。取此谛以说诗中理趣,大似天造地设。理之在诗,如水中盐,蜜中花,体匿性存,无痕有味,现相无相,立说无说。[41]  这段话为文字与禅做了圆满的诠证。钱钟书还引...中兴大学“第四届通俗文学与雅正文学研讨会”,2003年3月15日。  [40]转引自王水照《苏轼选集》,(台北:群玉堂出版社,1991年),页16、17。  [41]见钱钟书《谈艺录》(北京:中华书局...

    萧丽华 吴静宜

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  • 说 “无念为宗”

    空,是为离空有为二、弃有求空的偏空之见。[41]修行者依此见修行,极易陷进沈空滞寂的枯木禅,变得了无生气。修行者住此境界,而欲见念念相续、念念无住的自性真如,就难有出期了,故龙树菩萨诫曰:   大圣说...何异?   [40] 《录校》,页 321~323。   [41] 《大般涅槃经》、《宝性论》称之为二乘“四倒”之一。   [42] 《中论》卷 2〈观行品〉,《大正藏》册 30,页 18 下。   ...

    冯焕珍

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  • 中国佛教文化历程自序

    老神仙方术的依附/33  二、传统文化对佛教的容受/35  三、佛典之翻译与格义之肇始/38  第三节 汉代译介的佛学两大系统/41  一、安世高所传的小乘禅学/42  二、支谶所传的大乘般若学...

    不详

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  • 婆罗门教和佛教的幻论

    摩耶,揭示宇宙,既摄黑夜,又施黎明。……彼之神足,闪烁异光,驱散摩耶,直上穹苍。”(《梨俱吠陀》Vlll.41)。甘婆子在这支神曲中提出两个摩耶(幻)。第一个摩耶表示婆楼那神以幻术(神通)变出宇宙;第二...

    巫白慧

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