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  • 当代中国佛教的制度变迁：宗教活动中的组织特征

    收回115份。其样本的基本情况是：在样本中，年龄在21—30岁的为30.5%，31—40岁的为22.9%，41—50岁的为29.5%，50岁以上的为17.1%；文化程度，小学的为0.9%，初中的为...译本，第108页。　　彼得·布劳等，2001，《现代社会中的科层制》，上海学林出版社2001年中译本，第7页。　　马克斯·韦伯《社会学的基本概念》，上海人民出版社200年中译本，第27、41页。　　...

    李向平

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    有丈夫大智乃能谛信，唯有超方眼方能究明[39]。因为性命源底，非大觉不能究竟[40]。　　佛儒为学原理和为人品格的基本要求相同。这些要求是“发慧眼，镕习气，向本分处会取[41]；心远于流俗[42]；应...209、186页。　　[3][5][7][9][10][18][21][22][25][28][29][30][32][33][36][38][39][40][41][42][43][44][45][...

    大 愚

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    如来藏经》等等。这不是因时因势而说,而是宣说究竟真理,真如法性(41),光明如来藏,众生本具之佛智等,为完全是不可退转之了义教,所以全无所诤之处(原书3-5页)。 　　关于判教各随所需,历来就有许多争议...不了义称为了义。了义即直指究竟而说,不了义即从权达便而说。 　　(41)真如法性:性无虚妄曰真,常住不改曰如,此性即众生之本性,亦即佛性。 　　(42)胜义有:胜义对世俗言,胜义意为真实义,从究竟真实的...

    不详

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  • 牛头宗法融禅法的探讨

    中论》所说："无得亦无至，不断亦不常；不生亦不灭，是说名涅。无得者，于行于果无所得；无至者，无处可至。"41《心经》的"无智亦无得，以无所得故......心无挂碍"42，还有僧肇的"无所得故为得也，...禅学思想史》，第115～116页。　　〔40 蓝吉富主编：《绝观论·第一、第十五》，《禅宗全书》第36册，第3、14页。　　〔41 韩延杰释译：《中论》，台湾佛光文化事业有限公司1997年版，第...

    释启明

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  • 漫谈大藏经

    。板式每半页五行，每行十二字或十七字。至神宗万历间，神宗母慈圣宣文明肃皇太后又续刻入藏诸集，自钜字至史字凡41函410卷。万历十二年神宗钦赐《御制续入藏经序》，总计本续凡677函及目录一函，此即《明史...

    周叔迦

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    妻子者，当差发税粮、铺马次舍与庶民同。”这里只是令“河西僧人有妻子者”与庶民一样承担赋役，并不禁止僧人娶妇。元成宗大德七年（1303年）九月丙子诏“罢僧官有妻者”，[41] 也只是限制僧官不得娶妻。到元...沙州释门索法律窟铭》。　　[23] 录文见郑炳林：《敦煌碑铭赞辑释》，甘肃教育出版社，1992年，第208页之注7。　　[24] 《敦煌社会经济文献真迹释录》第4辑，第41～42页。　　[25] ...

    李正宇

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  • 明代妇女佛教信仰与社会规范

    第四节 民间社会的宗教规范41　　第三章 世俗公案小说所见妇女信佛的时代形象52　　第一节 公案小说刊刻的时代背景及其意义52　　第二节 公案小说所见妇女信佛的面貌65　　第三节 公案小说所见僧尼的...

    简瑞瑶

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  • 关于变文体裁的一点探索

    《敦煌俗文学研究》、《敦煌文学概论》[41]把《变文集》所收的赋同敦煌所出其他赋分开，认为前者是讲唱文学，后者则不是。这种把一种文体分割开来归入两大类别，恐怕值得讨论。因为这种分类同唐人自己的分类也...曲金良《变文名实新辩》，《敦煌研究》1986年第2期。　　[40]程毅中《关于变文的几点探索》，《文学遗产增刊》第十辑，1963年7月，后收入《敦煌变文论文录》。　　[41]《敦煌俗文学研究》林聪明著，...

    伏俊琏

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    41]《净度三昧经》则记载了十八和三十地狱王及五官：“五官者，一鲜（仙）官禁杀、二水官禁盗、三铁官禁淫、四土官禁两舌、五天官禁酒。”[42]其它几王则无明确来源，但其中国本土化的特征很明显，如宋帝王、秦...

    党燕妮

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  • 椅子与佛教流传的关系

    的椅子）是从胡床发展出来的。不过，胡床虽然与宋代的交椅应有关联，但它不一定跟唐代的椅子有直接的关系。[41] 《资治通鉴》载唐穆宗曾“见群臣于紫宸殿，御大绳床”。元代胡三省的注则主张椅子的前身是所谓...

    柯嘉豪

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