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方面则比印欧语言，尤其是古代的印欧语丰富。”见氏著：《汉语语法论》（台北：开明，民国74年台一版），页28。 页145 (一)世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音。 具足妙相尊，偈答无...能灭诸有苦。[27] “有”是指种种的存在状态。此处的“能灭诸有苦”字，在梵本中作“sarva-du.hkha-bhava-`soka-na`saka.h”，[28]为单数主格，用来指称观世音菩萨，...
黄国清
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------------------------------------------------------------------ 1. 卢嘉兴＜北园别馆与开元寺＞页4-7，《古今谈》27-28期...四月后，至大正二年，将近五、六年间，开元寺住持虚悬，实权由该寺监院永定、本圆与玄精弟子成圆掌握[28]。当时，他们有什么作为，目前尚难知悉！资料记载，传芳法师字清源，号布闻，俗名陈春木，清咸礼乙卯年生...
王见川
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相。这种诸法实相论落实到十界众生28的领域，便是“凡圣皆实相”29。因此，智顗指出，从地狱到佛的十界众生，虽然就其现实存在而言是“各各因，各各果，不相混滥”30的，但是就其本质、本性而言，则是平等互具...，第935页下。 27 《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下。 28 智顗根据《法华经》和《华严经》的思想，以迷悟程度为尺度，把一切有情识的生物划分为高下不同的十个层次，称为“十界”...
张风雷
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在佛家来说，所谓“真如随缘”，就是真如心此一绝对的主体性，运于一切相对的染净法之中，而使一切染污或尘劳都依此真如心而得其存在性 ( 注 28)。 此二者相较之下，不难发现卓吾的说法，与佛教思想型态有...28) 见吴汝钧《佛教思想大辞典》页 363 （台湾商务印书馆股 份有限公司，民国 81 年）“真如随缘”条
147页
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罗永吉
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，甚至完全相反。（注28）在此，我们不经要问：造成这种现象的原因是什么呢？就主观的心理意识而言，曾经有西方学者指出：目标的选择是没有逻辑规律可循的，而手段的选择也可能是非逻辑的（注29）；因此，在意图...难题上的合法地位产生怀疑，而“考证合法化（合理化）的历史过程”亦将成为一项值得探讨的问题。………（注28）见注1所引书，p。235。（注...
朱文光
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带来的后果并无不同。[28] 一言钳制思想，二言迷信引起政治、经济恶果，兹辨明如下。 天监四年（505），范缜官尚书中丞，因“坐亮徙广州”[29]；六年，发表《神灭论》，萧衍虽加驳斥，却于翌岁“追还...7月1版。 [28] 同上，页164。 [29] 《梁书．儒林．范缜传》。 [30] 同上。 [31] 《梁书．萧昱传》。 [32] 此十点为笔者所归纳，读者可另参阅《梁书．贺琛传》、《南史．...
龚显宗
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。圣人唯以适理为当，岂不然乎！”[27]。理具有“性理”和“义理”两方面的涵义。然契嵩终以佛教，尤其是禅宗之“妙心”的立场来把握道或理。其云：“夫心也者，圣人道义之本也”[28]，因此对只视外部行为...。 [25] 同上，654页中。 [26] 同上，656页下。 [27] 同注[22]，卷8，687页下。 [28] 同上，卷1，〈劝书，第1〉，652页上。又在卷3，〈坛经赞...
邓克铭
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（注28），分别说明代表价值追求的理想方式，是从实存的天地间去寻求方向，而不是虚立一个价值体系作为规范；以及说明价值实践的著力点，是在吾人的现实生命历程中，使得人及万物皆能按照自有的潜能，在实际的生命...、《周易图象几表．卷之一．冒示》。 注26、《周易时论合编．坤》。 注27、《浮山文集后编．卷之一．孝经通笺序》。 注28、《物理小识．总论》。 注29、《性故》。
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谢仁真
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，此是应病与药。”(注15)的开示。 28页 大慧对动处之禅，究竟持何种态度呢？这得由他给被知 解障碍而无法入... ，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇。”(注27) “第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓我即 今迷。执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。”(注28...
杨白衣
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僧团中，业已将“受沙弥（尼）戒”当作是进受具戒的必要程序。而本来在受完沙弥（尼）戒之后，是可直接进受具戒的（原因下详），但待到受孕事件发生之后，有了“二岁学六法”的缓冲阶段。 页28 “年十八...其余男子来到僧中，即可受具足戒。 然而根据《根有律》所载“与外道四月共住白四”之规定[28]：若外道始发净心，来投正法，请求出家，应先请一比丘作和尚，于四月内，著和尚所提供的衣服（应是僧衣），食用...
释昭慧
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