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转化。唯识哲学亦可称为一种“语言哲学”[35]。 3， “名言种子”的本体义 在《庄严》《摄论》等所代表的早期唯识那里，（意言）种子是言说法之潜在状态，因而种子就是语言的概念[36]。种子由名言...认为经部思想实际上还囿于意识哲学和心理主义立场，而唯识方一抉旧学藩篱，将种、熏概念引向语言的层面。 早期唯识所谓的意言种子实际上就是语言性的概念[40]。《解深密经》卷二：“由言说熏习心故，由言说...
吴学国
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注15)。 自然因者，谓彼自己相似，如习善生善，习不善生不善，习无 记生无记，如物种随类相因(注16)。 36页 但远公...、「自然」一辞，在〈大智论抄序〉的最后定论中，即不曾再出现过(注24)。 40页 第四节 成熟期的〈法性论〉义学 〈法性论〉最后的定论出现在...
赖鹏举
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精神」合辙，中国南方文化的特性倾向理想的、自然的、简易的、无限的超越性，老庄皆为南人，江南的佛教及发展于南方的南宗禅更富于这种色彩（注36）。 其实禅与老庄的结合并非起于洪州一系，在佛教传入中土及六朝...「心斋」是空明的心境，「朝彻」是一种有先后次第的修行方法外，又从庄子＜知北游＞＜庚桑楚＞＜应帝王＞＜天道篇＞等找出许多对应佛法的看法(注40)。 早在三十年前，南怀瑾及吴经熊先生也都已提出禅道相关的...
萧丽华
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mched)、(35)缘起(rten-cing .hbrel-bar .hbyung-ba)、(36)十善及十不善业道(dge-ba bcu dang mi-dge-ba bcuhi las-kyi ...gyi ming)、(39)咒语所出名目(sngags-kyi nang-nas hbyung-bahi ming)、(40)律经所出词语名目(hdul-ba-las hbyung-bahi skad...
胡进杉
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音节左右的梵本《心经》（此处若以古典印度式的算法，则为十四个?loka），在汉语字词的使用上，充其量也只不过是戋戋五百五十六之数而已，[36] 并且其中诸多汉语字词还不断地被重复使用 （此中前者以...出来的一些特殊而非《切韵》音系所能完全涵盖的语音现象，乃属唐五代时期的西北方音，而它们和玄奘乃至义净一系译述作品里所反映出来的音译系统并不是完全扣合的。[40] p. 114 在这一方面，特别是在...
万金川
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，自结佛所说论，及阿罗汉所造诸论，名为《阿毗昙》也。[36] 由引文可知，智旭将“三藏教”分为大、小乘三藏，有通、有别，智旭指出：“大乘三藏是‘通’，指大小二教、佛所说教、佛所说法；而小乘三藏是‘别...能感三界生死苦果，故名生灭集谛。以戒、定、慧，对治易夺贪、嗔、痴等，名为出世之道，譬如明生暗灭，故名生灭道谛。灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无，故名生灭灭谛也。[40] 三藏教所谈的生灭四谛，其...
正持法师
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道日损”的观念[36]，认为参禅学佛的合理顺序是“博观而约取，厚积而薄施”，即由博返约，由厚返薄，只有具备博大深厚的学养的人才谈得上体悟简约无为的“道”。他支持鼓励那些抄录他的《僧宝传》和《文字禅》的...他批评欧阳修的文章“其病在理不通”，称赞苏轼的文章“以其理通，故其文涣然”，而其原因，乃在于苏轼的语言文字乃“从般若中来”[40]，有得于佛理的支持。另一方面，他相信阅读诗文有益于智识，游戏笔砚无损于...
周裕锴
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本杜陵」[35]、钱澄之也说：「（姜采）先生诗大抵取法于柴桑、浣花」[36]，方中履在《通雅诗说》的跋文中说方以智「在京师，与姜如须年伯，举少陵之别裁，深矣大矣。」[37]可见密之必常闻如须论老杜。对...刘城（1598-1650）[40]、戴重（？-1645）[41]等人。永历亡后，方以智亦为身处残山剩水之胜国遗民，诗作中亦多黍离麦秀之思。而方以智晚年多所往来的远社、涤山、易堂、朴巢等诗社诸人[42]...
廖肇亨
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提出“真如薰习”的理论[35]，认为不只是唯识论中的种子有薰习的作用，真如也能起著薰习的作用。但是，种子六义[36] 的第一义“刹那灭”似乎就违反了真如的不生不灭的规定。在此，见登进一步阐释 ?大乘起...所皆别聚别体”有别[40]，所以二者是有所不同的。但是二者虽有不同，见登又以为二者可以加以会通，见登说“二师所说皆有道理，皆依圣典之所说故，初师所说得瑜伽意。后师意者得起信意”[41]，也就是说二者...
赖贤宗
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无婢录珠，失满儿……”故须推问唐益谦陈明原因，并“请责保者”，34行至36行为保人保辞，故文书第37行至40行实际上即为“检案”过程。案卷41行至49行为薜光泚请更改过所事的案情审理，按此类文书的体例...
向群
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