-
，唯有识无余。” [14] 唯识主要以五法、三自性、八识、二无我为其思想内容。五法即“相、名、分别、正智、真如”；三自性即“遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性”；八识即“眼识、耳识、鼻识、舌识、...卷二，T16·695a。 [10]《解深密经》卷二，T16·696b。 [11] 《大般若经》卷五百九十三，T7·1066a—b。 [12]《维摩诘经》卷上，T14·538a。 [13...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850420.html
-
窥基礼敬有加，另亦兴建伽蓝，如永徽二年（651）废玉华宫为佛寺，六年（655）在昭陵侧立佛寺，以为太宗追福。13龙朔三年（663）为文德皇后立资圣寺，14若以如实如法的观点看，高宗的造寺动机，仍然脱离...太宗及其政治理想探微〉，收入《中国佛教文化研究论集》，(台北，东初出版社，民国79年)，页13─14。 8 慧立，《大慈恩寺三藏法师传》，卷七，页260。 9 王溥，《唐会要》，卷四十八，〈议释教...
黄运喜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07210250872.html
-
多久时间才得究竟解脱，修佛乘者要经历多久时间才得成佛道”的问题。
一、行声闻乘、辟支佛乘者，几时得度生死大海？
（一）《大毗婆沙论》卷101，大正27，525b14-20云：
依狭小...：一类是“麟角喻的独觉”，另一类称为“部行独觉”。麟角喻的独觉真的是独来独往，而部行独觉有时候还有一些同伴。麟角喻的独觉是经百劫而得解脱。
（二）《大智度论》卷28，大正25，266c14-15...
释厚观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07281351778.html
-
，第42、14—15页。）。因而他要求在接纳西方文化中首先要立本，对此他打了个生动形象的比喻说： 譬如园夫接木，必厚培其根本，而后可以他木之枝，接纳于此木之茎，使之吸收异质，发荣滋长，别成一新物事。...根，自信自足，自发自辟。以此激引群伦，可谓理性最开放时期。濂洛关闽未竟之绪，至此蔚然可观”。在他看来，明清之际诸大儒虽力矫王学末流之弊，而实承王学的根本精神（注：《十力语要初续》，第14页。）。他认为...
吴雁南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303552044.html
-
科学思想底发端”〔14〕，只要考虑到熊氏对科学的特殊理解，就会意识到熊氏此言似乎包蕴着对西方文化之宗教性的体察。稍前的尼采（F.W.Nietz sche）提出了“欧洲思想混有神学血液”的洞见，而后的...〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔14〕〔23〕〔28〕〔33〕〔34〕〔35〕熊十力：《十力语要》，中华书局1996年版，第145、 118、58、68、68、344、68、398、274—278、125...
陈赟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304052053.html
-
停止一切的罪恶。”就如《金刚经》中所记载佛陀曾是忍辱仙人及被歌利王割截身体的典故（大正8，750b14~22）：
“须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。...第三、第四。如是上、下、横、一切处，一切看作自己，具一切（有情）、世间，广大无量，无怨，无憎，与慈俱心遍满而住。[14]
从语义上来理解，即是以“慈心定”广大无量的遍满十方[15]，于具有有情的...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07310252107.html
-
存在意味着凸现于其它存在物中。”[14] 我们可以这样去理解，当我们寻找一种真实存在的时候，这种存在必然要在一种独立的形式上方可以被安立。因为对于任何一种复合形式或称集合形式的存在，我们都可以分析到它...宋立道、舒晓炜译，商务印书馆，1997，北京。 14、《辨了不了义善说藏论》，宗喀巴著，法尊译，大千出版社，1998，台北。 15、《入中论善显密义疏》，宗喀巴著，法尊译，法尔出版社，2002，台北。...
罗劲松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335452455.html
-
示止观之行”《南藏》中藏“践”字函。 2．《摩诃止观》 此书二十卷(14)，隋天台智顗说，门人灌顶记。本书成书于隋文帝开皇十四年(594)，是天台宗详述圆顿止观的主要著述，系天台宗三大部之一。《...出家，十九岁时依台宗十七祖四明知礼学天台教观，甚有心得，后历主石壁、芝灵等五大寺，且与知礼对抗，被天台宗人称为后山外。宋祥符年间(1008～1016)赐紫，号净觉。 14．《释迦如来涅槃礼赞文》 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07370852889.html
-
方方面面。本文拟从文学的角度，以11至14世纪越南李、陈时期的汉语诗文(被收集在《李一陈诗文》中)为中心，通过分析和梳理，进而印证佛教文化对越南社会所产生的影响。一佛教在越南的传入及发展关于越南佛教的...越南的传人和发展，大体上从公元初年至10世纪上半叶为输入和传播时期；从10世纪下半叶开始，特别是11世纪至14世纪初，也就是李朝和陈朝前半期，佛教在越南已进入发展的鼎盛期并逐渐形成了民族化的佛教宗派，...
赵玉兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14534355432.html
-
——把对于精神、灵魂的控制等同于一个王朝权力的控制，实不为怪！所以，孔飞力在《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》一书中所讲的关于“叫魂”的故事，[14] 说明了中国人关于灵魂的信仰和宗教行为，并不不是...《宗教的权力表达及其形式》，《江西师范大学学报》2004年第6期。 [13] 正式变体与随意变体的概念，参曼瑟尔·奥尔森《集体行动的逻辑》，上海人民出版社、上海三联出版社 2003年，第14...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14544755472.html