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  • 8～9世纪流传于吐蕃的禅宗派别考

    ，禅学所宗要者。且道尚秘密，不应眩耀。”［14］　　由此可以看出，北宗是把这两部经的思想作为自己禅法的重要理论依据的。　　张说在《大通禅师碑铭》中也说神秀“特奉《楞伽》，递为心要。”所以神秀的北宗对这...便执成颠，即有数百般以如此教道者，故知大错。”（《坛经》第14节）慧能反对的主要原因是心本是妄，无物可看；性本是净，不需再看，只需返本归源，即见本性，所以看心看净有将主客二分的嫌疑。此外，慧能以般若...

    朱丽霞

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  • 人间佛教的现代生命关怀

    ，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土；不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。”[14]这是太虚大师...一）教理》，佛光山宗务委员会，国际佛光会世界总会印行，1995年，页611。 　　[14] 太虚大师：《建设人间净土论》，《太虚大师全书》第14编，页428。...

    梁巧英

    佛学论文|因明|五明

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  • 真谛三藏的“智慧种子”与“道后真如”说

    诸佛菩萨由“真如智”，能证人一切法的无我性，得无我波罗蜜，而此无我波罗蜜正是“我”。真谛译《摄论释》说：“由说实有，显有菩萨以真如空为体。”[14]真如空是菩萨实体，菩萨没有世俗的神我，却有胜义的真我...卷31，第174页下—175页上。　　[12] 《佛性论》卷2，《大正藏》卷31，第799页中—下。　　[13] 同上，第798页下。　　[14] 真谛译：《摄大乘论释》卷5，《大正藏》卷31，...

    圣 凯

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  • 从西方极乐世界到人间净土(下）

    如来，色目嗔恚，名利刀剑。 [14]　　人间有监狱，六道有地狱，皆由众生无明邪见，自作自受。不造杀盗淫等业，进不了监狱；同样不造杀盗淫等业下不了地狱。一切好坏在于人为，在于我们的心。故古人说：“面上无嗔...怪贪受毒蛇身缘》。　　14、巴尔扎克：《守财奴》，高级中学课本第三册，人民教育出版社。　　15、济群法师：《佛教小丛书》　　16、《净土圣贤录易解》（一），高雄文殊讲堂印赠　　17、宋天息灾译：《分别善恶...

    释真慈

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  • 九华山人文资源一览表

    处均以精致的花纹砖砌成，工艺精细，现保存完好。 6 柯乔门坊 民居宗祠 * 坐落九华乡柯村（今九华乡政府驻地东）。砖木结构，高7米，宽14米。内墙门坊上书“副宪”二字，内...每层八面皆有佛龛，供奉地藏菩萨金色坐像一百多尊，木塔四周还供有地藏大像。一为肉身石塔，一为纪念木塔，双塔相套，塔在殿中，殿塔合一，在中国塔寺建筑中实属罕见。 14 谛听塔 宗教...

    不详

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  • 瑜伽行派的尽所有性与如所有性

    3第二节　研究范围与现代研究成果 6第三节　研究进路与方法 14第二章　《声闻地》的四种所缘境事 16第一节　所缘的定义与作用 16第二节 四种所缘境事释义 21第三节　四种所缘境事的顺序 36第四节...《中国佛教》v.32 n.12，9-14。 林崇安 1993 《西藏佛教的探讨》，台北：慧炬出版社。 1998 《正法与三十七菩提分法的实践》，《中华佛学学报》第11期，49-72，台北：中华佛学研究...

    刘慧玲

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  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    的作品，因此说“予以醒眼观之，如寒空鸟迹，秋水鱼踪；若以文字语言求之，则翳目空花，终不免梦中说梦也”。[14]因此，他赞扬一位居士的来信“字字心光流溢，进洒夺人”。[15]在为一位普通信佛女居士血书的...孙昌武教授《禅思与诗情》第231—235页。但更多的人是以泉水的流出为喻体来论述这一点的，不同于憨山直接以“心光流溢”来表达文学作品的形成和境界。　　[14] 《梦游诗集自序》。　　[15] 《梦游集...

    王红蕾

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  • “子璿传”探究

    超过诸说之谈居彼下矣。[14]　　在法登看来，山外派认为华严宗终教所说随缘义等同于天台宗圆教所说随缘义，无异于使本宗圆教居于彼宗顿圆教之下。关于山家、山外的论争不是本文所要论述的重点，举上例只是为了说明...，第259页。　　[12] 《四明仁岳异说丛书·释难扶宗记》，第848页。　　[13] 念常：《释氏稽古略》卷4，第861页。　　[14] 法登：《议中兴教观》，《卍续藏经》卷57，第97页。　...

    秦 瑜

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  • 我国历史上各宗教组织的财产所有权状况——宗教组织财产所有权性质研究之二

    寺庙传扬佛教的仁钦桑波；13世纪萨迦王朝时期和14世纪帕莫主巴王朝时期，已将领主庄园制逐步推行于西藏各地；16世纪藏传佛教格鲁派的噶丹颇章王朝建立后，这一制度得到很大发展；辛亥革命后，仍然被保留下来，...。后来形成“三掌教制”，即（一）掌教，即讲解经文和领拜的人；（二）穆安金 （赞礼），即传呼礼拜的人；（三）嘎锥，即执掌教法的人。礼拜寺内的掌教和嘎推后来由群众推举、官府任命而变为世袭制[14]。“三...

    华热·多

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  • 从宝宁寺水陆画谈明代“三教合一”的问题

    而他们又都是先学儒后入佛道。唐代“三教合一”[14]的口号就已经被提出来，而唐时是三教势均力敌，相互影响的鼎立时期。宋金时期的禅宗已是外佛内道，道教的全真派便是“三教合一”的结果，理学或取诸于佛，或取...《益州名画录》卷上“张南本”条，《中国美术论著丛刊》的《寺塔记/益州名画录/元代画塑记》合订本，人民美术出版社，1964年5月第1版，《益州名画录》卷上第14页。　　[10] 吴连城:《宝宁寺明代水陆...

    不详

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