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  • 言意之辨的人生哲学意义

    非缘，于何而求知?”(24)智即智慧般若以知识为其所知，知识只不过是人们为了方便认识万物而已。真谛本身并无形体，智慧如何认识它?因此必须依靠知识，意离不开言。　　僧肇认为观真谛、得正道应该用真智即般若...注引何劭《荀粲传》　　(21)《声无哀乐论》　　(22)《肇论·般若无知论》　　(23)《肇论·般若无知论》　　(24)《肇论·般若无知论》　　(25)《肇论·般若无知论》　　(26)《肇论·般若...

    沈顺福

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  • 肉死象之白骨——以禅僧传为例的僧传研究方法之探讨

    甚力，皆僧人之具有节?者……赞宁则本为吴越国僧者，入宋后，又赐紫衣，充僧录，素主张与国王大臣接近；本书又为奉诏而作，故不能与前书媲美。[24]　　陈垣先生对赞宁的评价是致命性的，以至于我们检索国内研究...全书总日子部释家类、道家类提要补正》，《道教研究》，2002年，第1期，第87页。　　[24] 陈垣：《中国佛教史籍概论》，上海书店出版社，2005年，第32页。　　[25] 陈垣：《中国佛教史籍...

    江 泓

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  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    人可成矣。……人与文一，是为人成，是为诗文之家咸。[24]　　在《与汪菊士论诗》中，他谈到诗文创作的境界时，谓：　　是道理精神都从天地到人身上，此身一日不与天地之气相通，其身必病；此心一日不与天地之气...德清：《庄子内篇注》卷3。　　[23] 憨山德清：《梦游诗集自序》。　　[24] 何绍基：《东洲草堂文钞》卷3。　　[25] 现代编纂的文学史，通常认为何绍基的理论“大体不出封建伦理范畴和正直...

    王红蕾

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  • “八荣八耻”与当代佛教伦理道德建设

    文集》第53页。　　[6] 《中国佛教协会三十年——在中国佛教协会第四届理事会第二次会议上的报告》，1983年12月5日。　　[7] 《紫柏老人集》卷24，明憨山德清阅。　　[8] 《答桓太尉书》...增一阿含经》卷26，《等见品》。　　[12] 了参记《佛教徒应参与中国和世界的新文化建设》，《海潮音》卷24第9期。1943年在汉藏教理院讲。　　[13] 当然，佛教还有属于自己特有的道德规范，...

    黄夏年

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  • 现代性社会与“人间佛教”

    准备不够，互诠就有可能变成肤浅的“格义”。正如著名神学家吉尔伯特·莱尔所说，当神学家试图从神学前提引出地质学结论时，他们制造了糟糕的科学；同样当科学家侵犯到其对手领域，他们也变成了糟糕的神学家。[24...Publihers,2000．　　[24] 参见约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思想》，上海人民出版社，1989年版，第388页。　　[25] 如有学者认为，佛教是具有“突破历史的力量”，见Robert M...

    龚 隽

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  • 从《周易禅解》看三教关系

    ，而为内圣外王之学。"[24]易理所述之内圣外王之学，禅道所诠之自利利他之途本来不二；乾坤并建，性修本来不二，因而，禅易一为出世法，一为世间法，同归而殊途。是以易证禅，抑或以禅证易？本为一体，实难机械...]《系辞上传》，第250页。　　[22]《噬嗑》，第112页。　　[23]《系辞上传》，第255页。　　[24]《系辞下传》，第272页。　　[25]《说卦传》，第292页。　　[26]《革》之《象》...

    不详

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  • 太虚佛教改革思想初探

    行不通的东西……团结的宗教中心力，一日不可无，也一日不会消失的。”[24]多次告诫徒众，佛教的改革不可离开佛教的根本信念，任何改革都必须保持佛教的真实性、完整性。针对有些改革僧舍却教义、逾越规矩的卤莽行为...。　　[23] 《佛乘宗要论》，《太虚大师全书》第1册，第218页。　　[24] 《民国与佛教》，《太虚大师全书》第44册，第248页。　　[25] 印顺：《太虚法师年谱》，第136页。　　[26] ...

    黄道炫

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  • 检视其他学者所理解的天台学

    追求绝对的两条入路，是指中观的哲学之路与如来藏、阿赖耶藏的哲学之路(24)，即所谓的“有门”与“空门”，就霍韬晦对佛教的理解而言，“空”本身亦是一存有论上的概念(25)，中观哲学的主要目的是说明存在，...　　(24) 同上，页358。　　(25) 参见《绝对与圆融》，页358。因此，霍韬晦认为中国佛教并没有掌握到真正涵义，而只把空点成方法论上的“荡相遣执”，如其云︰“不过有关“空”的意义，中国佛教...

    陈英善著

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  • 传灯大师的“真如不变介冥伏门”初探

    称为一微尘中具足大干经卷。《首楞严》称为捣万种香为丸。若烧一尘，具足众气。《净名》称为人此室中惟闻诸佛功德之香。《大集》称为如人人海浴，已用诸河之水。即此义也。”[24]“十界”与“一性”，“微尘”与“...卷一。　　[10]原文为“尽”字，依文义改。　　[11][12][13][14][15][16][17][18]119][20][21][22][23][24][25][26][27]卷一。　　[28...

    不详

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  • 台宗诸法实相论述编

    一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。……”[22]至于圆自在庄严，静权大师说：　　“以一境三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”[23]静权大师在《天台宗纲要》中明确指出：　　“佛之知见，就是正指圆教。”[24...》108-121页。　　[24]同上书121页。　　[25]同上书185页。　　[26]《天台教学史》175页。　　[27]《天台教学史·序》1页。　　[28]-[31]《妙法莲华经玄义释签》1978...

    释慧成

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