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  • 一个被研究者对杨惠南教授的申辩

    事先与杨教授商量更正事宜，亦未能及时在会场中发言时加以更正。虽是无心之失，但主办单位理应还当事人一个公道，故此谨对李元松老师致以诚挚之歉意并补充说明如上[41]！　　杨文在二稿时改成：“他们的刊物文章中...一五二。　　[41]见《弘誓通讯双月刊》，第42期（一九九九年十二月），页廿一。　　[42]杨惠南，〈从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展〉，页三Ｏ八。　　[43]杨惠南，〈从印顺的人间佛教...

    不详

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  • 宋代政局与佛教的“世间”化

    61240人，寺院近四万所，成为全宋史上佛教最发达的年代。此后，佛教的发展受到日渐严格的限制，仁宗景祐元年（1034），僧尼数额开始下降，到神宗熙宁元年统计，全国僧人只有220660，尼3430人，减少了41...

    不详

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  • 部分佛教名词解释

    故称世第一法。 　　sum 　　金刚慧行者 　　UID 506　　精华 0　　积分 1195　　帖子 179　　阅读权限 41　　注册 2006-6-19　　修学师承 　　所在...

    不详

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  • The Wheel of Sharp Weapons——利器之轮英文版

    so that others may thrive. (41) When our mind is untamed though we act with great virtue,This is ...

    不详

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  • 佛教部分有关＂三＂的名词简解

    缘聚而成，不是真的。　　40、三个档次：　　儒家分：君子、贤士、圣人。　　道家分：上士、中士、下士。　　佛学分：阿罗汉、菩萨、佛。　　41、三德：差别德相无量无边，但大德（无差别德）归纳起来有般若德、...

    不详

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  • 唯识思想的十二缘起说-以中边分别论为中心

    41)[一]，作有的结生，[二]，为名色的现起的原因。由此可说《十地经》也有结生识的文意。因为《十地经》不是唯识论书，所以其结生识并没有看做是阿赖耶识的同义语。虽然《十地经论》中世亲说：“凡夫如是愚痴...

    叶阿月

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  • 人本的佛法与人本为中心的佛教──论印顺导师“人间佛教”之本怀[*]

    。」[39]慧学， 「问：何处能起此无碍解？答：唯欲界能起，欲界中唯人趣三洲。」[40]五分法身具足，自觉、觉他、觉行圆满成佛， 「唯人智见猛利能得阿耨多罗三藐三菩提」[41]再次，援引导师的说法： ...[39] 《阿毘达磨顺正理论》大正29, p. 402, c5～6。 　　[40] 《阿毘达磨大毘婆沙论》大正27, p. 905, a26～27。 　　[41] 《阿毘达磨大毘婆沙论》大正...

    杨郁文

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  • 近代四大高僧与福建佛教

    不无慨叹焉。”[41]从此，每年春末都传戒一次，并把戒期由每期8天，改为30天。1934年，由虚云法师倡印的《三坛传戒仪范》重印告竣，虚云法师在《后跋》中对一些寺院传戒不如法情况进行批评，并指出：“更...筑放生园落成对群生说法》，《虚云和尚法汇》(上集)，92页。　　[41]《敕赐鼓山白云峰涌泉禅寺同戒录序》，《虚云和尚法汇》(下集)，315页。　　[42]《重刊三坛传戒仪范后跋》，《虚云和尚法汇》(...

    不详

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  • 僧思想研究

    「龙树生於像法之末，……尔乃宪章智典，作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辨实相也，则使妄见之惑不远而自复。……鸠摩罗耆婆法师者……常仗兹论焉渊镜凭高致以明宗」(注41)。 佛法共分...喻疑〉，《出三藏记集》卷第五，《大正藏》卷五五，页41中)。由此可知僧　曾亲近道安。 (注 5) 〈四阿　暮抄序〉，《出三藏记集》卷第九，《大正藏》卷五五，页64下。 (注 6) 《高僧传》卷第七...

    刘贵杰

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  • 论解脱

    。41然而或许囿于鸠摩罗什的翻译，42吉藏在本颂中却将具贬抑意味的“得无我智者”诠解为是对“得无我智者”的赞叹语。如此理解虽对梵文原意的把握有极大的偏差，但显然不致完全错解龙树的思想，可为资证的是吉...可视为是针对任何形上学家再将龙树所提出的主张中的抽象概念具体化为事物、元素或人的顽固企图。（PMW, p. 265） 　　41 参见《明句论》，p.340。而龙树与《般若经》的关连则可参考...

    赖惠芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010354307.html
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