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  • 智军的《见差别》蕃本试译(下)

    二法，不成立。　　do // rtag pa gcig pu yin pas gang gi[41] bcings pa de nyid　　［我］是常住、唯一，所以说是任何已束缚本身　　grol la...

    许明银

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  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    自心，顿见真如本性。[40]　　识自心内善知识，即得解脱。[41]　　若识本心，即是解脱。[42]　　各自观心，令自本性顿悟。[43]　　识心见性，自成佛道。[44]　　藉“心性”悟入“般若”，或说即...》）　　108. 同注26页41。　　109. 同注26页68。　　页114　　后来得到了（马祖、临济等人）广扬弘传，盛极流行，宗宝将它掺进慧能思想中，可能是受到了这股禅风的推动。另外，“即心即佛”本...

    张国一

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  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    认为法住、涅槃二智与慧解脱之关系，有不同的解读向度；而在印顺的著作中，也表达出许多不同的理解[41]，晚近尤侧重以二智来区分二类阿罗汉。对于两种阿罗汉的说法，印顺并未断然宣称其一定正确，其曾以推断的口吻...

    林建德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07343452547.html

  • 人间佛教与现代伦理

    体系，心所法则分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定六大类。[注41]这种划分含有明显的伦理目的，但它不只是世俗意义上的善恶划分，而是围绕著认知、情感与意志因素对于解脱目标所具价值来展开，亦希望藉由此种...构成元素”（舍尔巴茨基《小乘佛学》，中国社会科学出版社，一九九四年）。 　　[注41] 此中遍行、别境相合即部派的大地法，余者稍有出入，此六位心所法──遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，...

    吴洲

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  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    欺），斋僧道，广布施，敬重三官似我在时。[注41]　　傅相临终时，仍不忘嘱咐儿子罗卜，要“敬重三官似我在时”。在〈请医救母〉一出云：　　［征胡兵］丹崖云敛水轮上，青天鉴临，只因母病沈、忧心耿耿，心香满...　　[注40] 同 [注21] ，卷中，第六十六页。　　[注41] 同 [注21] ，卷上，第三十一页。 　　[注42] 同 [注21] ，卷中，第二十八页。　　[注43] 同 [注21] ，卷中，第...

    王月秀

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  • 论弥勒礼忏仪的演变与发展

    古籍出版社，1995年。 　　[33] 《全唐文》卷677，第3064-3065页。《四部丛刊初编》第41册，第340页，内容有所不同，如《丛刊初编》中为“八十人”、&...

    圣凯法师

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  • 关于初传期佛教的几个问题

    一概予以取缔。如三国吴孙皓“制令苛虐，废弃淫寺。及佛伽蓝，并欲毁坏。”(41)正因为这样，更加促使佛教对中国传统文化的各种力量表明自己的态度。因此，佛教初传，对于中国传统文化并... 　　(41)《大正藏》，第49卷第59页下。 　　(42)《大正藏》，第50卷第352页下。 　　(43)参见拙作《禅，从印度到中国》，载《禅学研究》第一辑，江苏古籍出版社，1992年8月。...

    方广锠

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  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[一]

    人，并无侵犯行政权限之虞，且无庙产之争，因此政府多不加干涉，任其发展。例如金陵刻经处李政纲、欧阳渐等发起成立佛教会，临时政府准予立案[41]。而北京国务院接受佛教会呈请，亦无驳斥之意[42]，直与中华...

    钟琼宁

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  • 智俨的人天教

    诸苦，身体安乐，断一切烦恼毒痛根本。(41) 　　乃至不信邪见众生见闻佛者，彼诸众生于见闻中所种善根果报不虚乃至究竟涅槃。(42) 　　第一段经文乃是智顗在判教上多所引用的“日照喻”。(43)以上...

    李治华

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  • 回应林建德先生之考察现代禅

    宗教热情转入佛学的研究与讲说中，乃至最终以作为学者为荣，不能不说是这一进路的自然结果。[41]”这里所描述的乃是印顺法师的学风，及它所带来的影响，并不是在谈论印顺法师的个人有没有修行。这是两个不同领域...一九九八年三月一日）。并见本书页一七六。　　[41]温金柯，〈现代禅对台湾佛教的影响及历史意义-建立台湾佛教的主体性〉，原发表于《现代禅月刊》第38期（一九九三年六月一日），后收录于《生命方向之省思-...

    不详

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