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  • 久住正法四大遗产

    取舍行护律仪的止作二持。2.成就二利：从世尊制戒十利益[41]与菩萨律仪[42]分析，两者都具足现在、未来利益庄严自他的深义。以此特质类同性，依止上述审查动机的思量角度，朝1.光洁心性内化、2.修道习性...见法生，从法化生”T.8／223-3 P.234a10f.《大智度论?劝学品》：“汝真从佛口生，所以者何，见法知法故。”T.25／1509-41 P.363b-7f.　　101.cf.注58《...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    进一步把寺院和僧侣当作是对新社会有害无用之物，进而把僧侣驱逐，将寺院公用化。[41]　　>中还提到:『外国的学校亦有宗教这门学问。中国的经书就是中国的宗教。如果在学校不讲习经书的话，尧．舜．禹．汤．武...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    中国书店，1991年）。　　[40] 仅上海一地就至少有八起，其余各地可想而知，参阅牧田谛亮，>第14章页297~298。　　[41] 引自页263。　　[42] 参阅页263。　　[43] 参阅释东初...

    不详

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    　　接下来在《注巴利律》〈比丘戒〉中的教诫详细地解释，比丘亦须对比丘尼客气，准备用的水、喝的水以及坐垫，以让比丘尼方便悦耳地听法，且不让比丘尼起不想听法的动念。[41]另外，被派教诫的比丘...”制定之意义〉，《护僧》，3期，（1996年5月15日）：页 41-59。 　　[6] 恶骂的巴利语为 Akkosidabhbho，指的是 Akkosa vaddhu 十种责骂的语句。 　　[7...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    传本有些许的出入。首先逐段排比两传本，并加上新式标点，依年代顺序对六种汉译版本[40]　及巴利三种版本[41]　作斠勘。　　页12　　《杂阿含》第1013经　　Gilana　　如是我闻：　　一时佛住舍...

    释天真

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  • 虚云大师的教育理念

    从我们的自心上（即意念上）把握自己，先从内心世界里做到与真理相应。行又要分“内行（即内心世界的思维）与外行（即口说与身行），要内外相应，内行断我法二执，外行万善细行”[41]。...　[38] 《年谱》第306页。 　　[39] 同上。 　　[40] 同上。 　　[41] 同上。 　　[42] 《年谱》第307页。 　　[43] 《年谱》第317页。 　　...

    道坚法师

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  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    ---　　[10]钱穆，《庄子纂笺》，台北东大图书公司，1986年版，页21。　　[11]《景德传灯录》，卷三十。　　[12]丁福保，《六祖坛经笺注?般若品》，台南大千世界出版社，1984年版，页41...

    曾议汉

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    自身地位来北京与满洲皇帝会谈了。　　顺治九年（1652年）十二月十五日，达喇喇嘛一行人风尘仆仆的抵达京城，受到清朝极为隆重的礼遇。在两个多月的访京期间[41]，清廷安排了一连串的赐宴，顺治本人赏赐达赖...顾实汗都也屡次派人催促返回西藏，顾实汗的势力范围，可见一斑。（参《大清世祖章皇帝实录》卷七十，页26下。）　　[41] 有关第五辈达赖喇嘛自西藏到北京的沿途路线，以及在京期间的种种活动情形，可参考...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    41]　并证心地戒光，见月才感到不负恩师三昧和尚对他的嘱托，在戒法的弘传上，走得更为笃定。　　经过两次般舟苦行，寺众对于见月难行难忍之能耐，更是钦佩得五体投地。除了仿效道宣行般舟三昧行，见月又于康熙2年...

    不详

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  • 台湾观音感应故事及其宗教意涵

    传。」煮云认为第一句之意为示意国民政府将来台湾，养精蓄锐，后三句意指必能反攻大陆、光复河山[41]。蒋中正看后也大为高兴，认为观世音菩萨有先见之灵。此外也有在流亡过程中，蒙经观音感应而安全抵台者，一位...12月。　　[40] 煮云，前揭书，页80。　　[41] 同前注，页128-129。　　[42] 《觉世旬刊》，586期，1973年8月。　　[43] 参见依利亚德，《圣与俗----宗教的本质》（台北，...

    不详

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