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，观无为之行。反观世事，犹临天井而窥溪谷，登嵩 岱而见丘垤矣”(注41)。 并说论分三十七篇，也是取法佛教和老子书的 。他说： 53页 “吾览佛经之要，有三十七品，老子道德，亦三 十七篇，...
林传芳
|佛学论文|因明|五明|
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时多扜格，笔受者又非精研教理……。所以当时所 译的经，都是未成熟的直译”。 （注 41） ‘弘明集’卷一（大正五二˙五˙中）。 （注 42） 同右。（大正五二˙七˙上）。 （注 43） 同...
不详
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”并无实际作用，是而“于同品定有性”义才是陈那对因第二相的主要理解方式。 页41 陈那逻辑理论探析 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 因：是哺乳类动物的缘故， 喻：凡是哺乳类动物都是...
何建兴
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41] 灵隐佛学院的前身是“台湾佛教讲习会”，以省佛会的名义创办于新竹灵隐寺中。1951年秋开办，最初由大醒法师（1900-1952）负责，但仅半年大醒法师就因病而无法继续，由李子宽居士召请原在香港... [39] 真华法师，〈放下锄头提起笔头话福严〉，收在《福严佛学院第五届毕业纪念特刊》，1990年6月，页39。 [40] 一同寺所存刻碑文。 [41] 仁俊法师，〈敬悼一个最难得的法师〉，《...
阚正宗
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盛有甘露，瓶中插著柳枝，象征以大悲甘露遍洒人间[41]，《观音忏法》云：“我今用杨枝净水，惟愿大悲，哀怜摄受。”可知观世音净瓶内的杨柳枝是象征普救世人的圣物。《忍字记》贪狼星因不听释迦佛讲经说法，起一...
李惠绵
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白集》卷41），写了一篇〈白居易时代的禅 ------------------------------------------------------------------------------...〉所载的时代资料，改列为北宗第四世（神秀之三传弟子）[41]。 崇圭卒后，“白侍郎撰塔铭”，从崇圭入寂的时、地判断，白侍郎应即白居易，《白居易集》虽无崇圭之塔铭，但参考相关的唐代人名索引，符合〈...
简宗修
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[41]以上主要从唯识学的观点，呈现诗僧皎然的取境说与唯识理论上的关联性，以下探讨的是取境与禅定的关系。 针对诗人对境的摄取过程，王昌龄有比皎然更具体的描述： 思若不来，即须放情却宽之，令境生。...
彭雅玲
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有误，便认为一切和尚之见皆是邪计。[41] 土观对汉地禅宗显然并无恶感，但他却指摩诃衍教法是对禅宗的“错误诠释”，从而区别开二者并指“大乘和尚见”为邪见： 摩诃衍从汉地来藏，倡言非但应舍不善分别，...
黄敏浩 刘宇光
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说、仍然未觉悟，要到闻受《涅槃经》的教说方才得悟之最钝根人。在此以外，还有一些像被称美为人中象王的迦叶一类的大利根人，[40]他们或于听受《涅槃经》前已得悟，在听受《涅槃经》后悟境更进；[41]或先前...
廖明活
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22. 同注十五，一乡正道，《研究》，页182-183；＜瑜伽行＞，页249。 页41 人……），是以外界的东西为自体（(2)之立场），此乃清辨在《中观心论》第五章以及《般若灯论》廿五章所采取的径路；...也无法显现给自己，因而一个认识也无法由自己认识自己。换言之，他认为认识与认识的显现是有段距离，是无法等同的，因而“自证知”的说法在“非异门的胜义”上是无法成立的。[41] (三)对世俗谛之诠释──两...
曹志成
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