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  • 从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践

    ] 　　在天台学人中，首先重视放生行业者为智者大师[40]，　也自此开始，放生不但受到佛教人士的重视，也受到朝廷及民间百姓的崇尚而日渐盛行。[41] 　　迨至遵式大师时，对于放生仪式已具完整，如在...　　[40] “太建十三年，四十四岁，讲金光明经，渔人舍扈梁立放生池。”《国清百录》卷4，《大正藏》册46，页823b。 　　[41] “唐肃宗乾元二年，诏天下置放生池凡八十一所（颜真卿...

    释大拙

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  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    41] 若以纵横和圆教理解天台佛学，天台佛学实包含如下三个本质性的环节：　　(1) 三法之即三即一与即一即三　　(2) 三法不纵不横　　(3) 一念三千，一念回机之性修不二　　天台佛学的这三个本质性的...所蕴含的台贤佛学和新儒家体用哲学的理论比较的可能性加以拒绝。牟宗三的天台中国佛学研究和对于国哲学圆教论的论述在若干层面弥补了熊十力的缺失　　[41] 牟宗三于其《圆善论》第六章＜圆教与圆善＞说： “其...

    赖贤宗

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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（1）

    牛马不异，“十方诸佛、六道众生”，由此“实相”依正因果，亦皆不异。镇澄说：“斯言不异者，非相似不异也。以‘实相’天真体无二，故云不异也。”(注41) 丙、佛教广说“无常”教义，是为破外道异法之。...三世”(注41) 等，证明有“往物不化之证者”。但镇澄不同意。他认为就“法身”言，是今昔都不生不灭的，不能谓之“有物住于往昔而不灭”。而“毗卢真身，十方三世，随处充周，间不容发” (案：即“理”遍事中)...

    江灿腾

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本意。修此等 易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的 。但易行道却是难于成佛，难行道反而容易成佛(注41)。 显然...上。 (注38)因此，“易行道”即指像乘船一样，容易修行的西方净土法门。 (注39)因此，“难行道”是指像走路一样，不容易修行的菩萨正常大 道。 (注40)详见《大正藏》卷26，页41...

    杨惠南

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（1）

    。至于佛道教徒之间，则曾发生相互冲突的捣乱行为(注41)；尤以开皇 3年(583) ，文帝赴道坛，“见画老子化胡像，大生怪异”，下诏沙门、道士、朝臣“共论其本”，一场论争即将掀起，幸道士自奏错误始告...

    阮忠仁

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（2）

    C。(注40)《历代三宝纪》，大正49，12/106B。(注41)蓝吉富，《隋代佛教史述论》(台北：商务印书馆，民国63年 ，页91-94。(注42)《续高僧传》，大正50，2/435-...

    不详

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（1）

    鸠摩罗什的一位老师佛陀耶舍（Buddhaya?as）的描写和罗什传对照，那么就又可以找到解释的线索.[41] 在僧祐与慧皎笔下，佛陀耶舍的生平除了出生没那么神奇外，与鸠摩罗什可以说十分的相像。佛陀耶舍...

    陆扬

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  • 玄奘之路途经重要城市地区(今日中国境内)

    昌国时期，宁戎寺成为王家寺院，历代高昌王大都在此建有洞窟。柏孜克里克石窟以回鹘高昌时期的遗存最为丰富，属于这一时期比较典型的洞窟有14、20、31、33、39、 41、82等窟。壁画题材比以前更丰富，...

    不详

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  • 试评吉藏的二谛论

    吉藏把中观的胜义“空”摆在与“无”相等的位阶，也就是“有”的对立面，这和中观有很大差距(3)吉藏以“非有非无”为中道，表面上符合中观的中道，[41]不过这里出现一个问题，吉藏在真俗二谛之外，另外安立了...大乘玄论》卷三，《大正藏》册45，页35下。　　页103　　60. 同上，页41下。　　61. 关于吉藏的二谛论因具有中道佛性的思想而相异于中观的二谛论，学界已多有所探讨。例如安井广济曾认为吉藏的佛性...

    刘嘉诚

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  • 略论《维摩经》汉译与收录

    ，大同小异，或二卷，见《道祖录》。…惠帝世西域沙门竺叔兰，并于洛阳出之。”[40]　　(六)《靖迈录》卷二记载，“沙门竺叔兰者，…于晋惠帝世游化之雒，于雒阳译《异毗摩罗诘经》三卷。”[41]　　(七)...

    蒋武雄

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